复兴的腓利比教会（团契）

读经：徒16：13-15

引言：

一．是一个敬拜的教会16：14素来敬拜神——有一种敬拜的生命。

敬拜的重要：是神造人的原目的，是宣教的宗旨，是教会的使命，是人生的意义。

敬拜的定义：承认更高的一位。约书亚5：14

1、认同神的主权——对神所作的事情之肯定，像约伯在极度的苦难中认同神的主权，起来撕裂外袍，剃了头，伏在地上下拜。说：“我赤身出于母胎，也必赤身归回。赏赐的是耶和华，收取的也是耶和华。耶和华的名是应当称颂的。”（伯1:20-21）一样。

2、认同神的属性——神的性格是至圣至美、配得我们的承认。

“称谢那用智慧造天的，因他的慈爱永远长存”（诗136:5）。

“我们的神阿，你是至大，至能，至可畏，守约施慈爱的神。”（尼9:32）。

如圣洁﹑慈爱﹑公义、智慧、全能、全知、无所不在、权柄、永生、良善、喜乐、忍耐、温柔、威严等。

3、认同神的作为——神在自然界中，在信徒的生活中，人类的历史中，作了许多伟大的作为，我们在敬拜中，一一的述说出来。“我们的主，我们的神，你是配得荣耀尊贵权柄的。因为你创造了万物，并且万物是因你的旨意被创造而有的”（启4:11）。“诸天述说神的荣耀，穹苍传扬他的手段。”（诗19:1）。“你，惟独你是耶和华。你造了天和天上的天，并天上的万象，地和地上的万物，海和海中所有的。这一切都是你所保存的。天军也都敬拜你。”（尼9:6）。如神的创造之工，在圣经所记的奇妙作为，神在我们身上各样恩典的作为等。

4、认同神的救恩——述说神对我们的拣选与救赎之工。他们唱新歌，说：“你配拿书卷，配揭开七印。因为你曾被杀，用自己的血从各族各方，各民各国中买了人来，叫他们归于神。”（启5:9）。我们传统中的纪念祷告就是敬拜中的这一类型。认同主耶稣的受苦，所做成的救恩。

5、认同神的话语——在圣经里面有许多宝贵的应许，及许多帮助造就我们的经文。在祷告中很肯定的述说出来。“他们听见了，就同心合意地，高声向神说，‘主阿，你是造天，地，海，和其中万物的。

你曾借着圣灵，托你仆人我们祖宗大卫的口，说，外邦为什么争闹，万民为什么谋算虚妄的事。

世上的君王一齐起来，臣宰也聚集，要敌挡主，并主的受膏者。’”（徒4:24-26）

敬拜的必备：心灵与诚实约4：23-24诗歌的效果

敬拜的果效：复兴洁净同在火热奉献主的声音发光喜乐

敬拜的典范：赛6：1-8在殿中朝见神，在神前认识自己，在坛前被洁净，在主前受差遣

敬拜的错觉：只是唱诗，只是在教会，注重外表的礼仪，

二．是一个祷告的教会徒16:13祷告的地方9

祷告——工人——信息——火热——改变——推动。

祷告=时间+地点+目标

祷告的质量：信心+圣洁+恒切

（一）、神的属性：创18：20-33

当亚伯拉罕祷告求神赦免所多玛时，他紧紧的抓着神的公义，他求告神说：“假如那城里有五十个义人，你还剿灭那地方吗？不为城里这五十个义人，饶恕其中的人吗？将义人与恶人同杀，将义人与恶人一样看待，这断不是你所行的。审判全地的主，岂不行公义吗？”于是摔跤开始了，这是一场激烈的理论，亚伯拉罕抓着神的左手，而当雷电要打下来的时候，他更牢牢地紧握着它。但他终于得到一个答复了，就是神不能因此而赦免这个城，当这个义人被迫时，他是一寸一寸地慢慢退后的，最后，当他知道不能再靠公义去达到目的时，他再握着神恩慈的右手，当他问神若那城里有十个义人，他是否会宽恕这城时，奇妙的结果便产生了。因此，我们可以随时随地握着神的公义、恩慈、信实、智慧、他曾经历长久的苦难、温柔，我们便会发现上列每一种神的属性，都能为我们开启天国之门。

（二）、神的应许：创32：9-12撒下 7:24-25

当雅各布在雅博河对岸的时候，他的哥哥以扫正带着人，迎着他来，他便恳求神不要让以扫杀害他的妻子儿女，他很懂得用充足的理由去恳求神，他说：“你曾说，我必厚待你。”——这话包含着何等的力量啊！他抓紧神的话——“你曾说”神的属性是我们的在辩白时可以掌握之点，但神的应许，除包含了神的属性之外，还有其它的意思，所以是我们更好的凭藉。

“你曾坚立”——我们还记得另外一个类似的例子吗？当先知拿单对大卫说出了神的应许，他儿子所罗门要为他建殿，大卫便向神祷告，他在最后说：“照你所说的而行。”这是理由充足的，因为神已说了这些话，难道他会反悔吗？就算所有的人都说谎，神也要照他的话而行，他口中所说的每一句话，他都必须履行。所罗门在建好耶和华的殿之后，他也用同样的方法祈求神，他求神记着他对他父亲大卫所说的话，祝福那殿。

当一个人答应做一件事的时候，就等于他已用他的名誉作保证，他若签了字，他就必须履行他的诺言，否则他便是失信了。神的应许是永远能兑现的，他的信用，也是绝对可靠，他履行他的应许是极其准确的，不迟，也不早，你若翻查圣经，就会发觉神应许他选民的，他都履行了，当约书亚年纪老迈的时候，他说：“耶和华你们上帝所应许赐福与你们的话，没有一句落空，都应验在你们身上了。”（书 21:45）。若神答应你一件事，那么你在祈求的时候，是不须犹豫，你可以很坚定的恳求神，若你现在求的恩典，神原先已郑重答应，那么你也不须顾虑这会违背他的旨意，因你已明白他的旨意，他的旨意就包含在他对你的应许之内，你可以继续恳求他履行这应许，直至他实行为止，他一定会实行的，否则他就不会应允你，神的应许，不是用来敷衍我们，他说的话，他都有诚意履行的。

（三）、神的大名：民14：15-16诗23：3

当摩西用神的名与神辩白时，他的话是何等的有力“你为你的名作什么呢？埃及人曾说，耶和华因为不能把这百姓领进他向他们起誓应许之地，所以在旷野把他们杀了。”在很多情形下，神的名与他的选民的历史是紧紧地连在一起的，有时，当一个信徒信靠神的应许时，他会采取一定的行动，若神不遵守他的诺言，那么不单只信徒受骗了，同时，在冷眼旁观的邪恶世人会说：“哈哈，你的神在哪里呢？”

让我们看看穆勒的例子，多年以来他一直都对人说神听人的祷告，他对此并深信不疑，由于这信念，他继续不断地建造孤儿院收容一些孤儿，我可以想象到假若他陷于困境中，无法去维持这一班为数一千或两千的孤儿时，他可能会这样祈求神：“你为你的大名作什么呢？”而你若曾得到神的应许，你在遇到大苦难时也可以说：“主啊，你曾说：‘你在患难中我必与你同在，并必不离弃你’，我已告诉我的朋友和邻舍说我完全信靠神，若你不拯救我脱离这些苦难，你的名誉会变得怎样呢？神啊！求你拯救我，否则你的信誉会荡然无存。”

（四）、敌人的毁谤之言王下18：-19：

此外，我们同时可以把诽谤者所说的诋毁之言，作为辩白的理由，且看希西家如何巧妙地拿了拉伯沙基的信，展示在主的面前，你也许会怀疑这一封满纸亵渎的信是否会有任何作用——“亚珥拔、西法瓦的神在哪里呢？我所攻克之城的神在哪里呢？希西家说耶和华必拯救你们，你们不要受他所骗。”这些话有什么作用吗？有的，就是拉伯沙基写了这封信，因它激怒了神，使他去救助他的百姓。有时当神的儿女看到他的敌人气焰冲天，肆无忌惮地诽谤神，他可以高兴一下，说：“现在他们诽谤主自己，他们不单只攻击我，更攻击那至高的神。”现在，与拉伯沙基对抗的，不再是微不足道的希西家和他的一队兵卒，而是作天使之王的耶和华。如今，骄傲的战士拉伯沙基，你能作什么呢？耶和华已加入了战圈里，你能逃避被彻底毁灭的命运吗？

基督徒应用虚无的无神论者所说的坏话作与神迫切的理由，使神为福音出力——主啊！你看他们如何诋挡基督的福音！请你从怀里伸出你的右手！神啊，他们向你挑战！敌基督已霸占了你的儿子先前所处荣耀的地位，并站于每个学校的讲坛上，无神论的教义。神啊！请你起来，求你发起热心，让圣洁的怒火重燃！耶和华，前来啊！来再一次显出你的臂膀的大能！我们可以为了神的大名，用这样的方式向神祈求。

（五）、神之民的哀伤：哀4：2，16

在圣经中我们可以找到很多种例子，杰里迈亚是很懂得使用这方法的，他说：“锡安的贵胄，素来比雪纯净，比奶更白，他们的身体，比红宝玉更红，像光润的蓝宝石一样。现在他们的面貌比煤炭更黑。”“锡安宝贵的众子，好比精金，现在何竟算为窑匠手所作的瓦瓶。”他说出他们在被围困时的哀伤困苦，他叫主看一看他那些在苦难中锡安的民，不久，神垂听他那痛苦的哀哭。

面对一个父亲来说，没有什么比他的儿子的哀哭更能感动他的，而比这哀哭更有力的是一种呻吟——就是当他的儿子病得十分沉重，躺在那里，在极端痛苦与软弱中所发出的呻吟，有谁能忍心充耳不闻呢？而当属神的以色列在卑下的境况中痛苦呻吟时，主拯救我们的时候，便来临了；他一定会表明他是爱他的民的，所以当你处于同样的困境中时，你可以在呻吟中祈求神，当你看见一间教会陷于低沉的光景中，你也可以化悲哀为言语，求神再来拯救余下的民。

（六）、过往之事：申9：26

曾亲自经历过神恩典的人，他会知道怎样去恳求神。以下是大卫的例子：“你曾帮助我，现在求你不要舍我而去，也不要离弃我。”他求神怜悯时，指出他自幼及长都蒙神的扶持，他自出生时起便已倚靠神，然后他恳求神说：“上帝啊，我到年老发白的时候，求你不要离弃我。”当摩西见神的时候，他说：“你曾将你的民从埃及地领出来。”他好像在说：“不要放下你未完成的工作；你所开始建造的，完成它；你已打了第一仗，主啊！求你继续打下去，直至获得最后的胜利为止。”我们在困苦中有没有祈求神：“主啊！当我在大试炼中面临绝境的时候，你曾拯救我，你亦从未离弃我，我已以你的名，建立了我的以便以谢（到如今耶和华都帮助我们）若你决意离开我，为何你要我看到这些事呢？这是否把你的仆人安放在这位置上，为要羞辱他呢？”我们所面对的是一个不变的神，他过去所行的，将来也如此行，因他不会舍弃他最终的目的，也没有人能阻碍他的计划，所以我们可以利用过去的事，来求取他的赐福。

（七）、承认自己的不配：撒上24：14提上1：16

我们甚至可以利用自己的卑微和不配去恳求神。大卫曾求告神说：“耶和华啊！你为何只是作一些微小的事呢？你是一位伟大的神，而这里有一个罪大恶极的罪人，在我的身上是最适宜表现你的恩慈，我深重的罪孽正好使你显明你的怜悯，让别人在我身上看到你伟大的爱吧。”

当摩西求神赦免他犯了罪的百姓时，他也似乎有同样的想法，而神的自制力真是十分大的，我们可以匍匐在宝座下，呼求说：“神啊！我是一根压伤的芦苇，求你不要折断，不要践踏我这弱小的生命，请不要捕猎我。不要追赶‘一只死的狗，一只蚤’，如大卫所说的，不要追赶我，因我如在暴风雨中饱受吹打的弃叶，不要监视我；就如约伯所说的，像我是茫茫的大海或一条巨鲸一样。我是如此弱小，你的怜悯既能在一个像我一样卑贱和微不足道的人的身上显明，因此，神啊，求你怜悯我吧！”

（八）、求神显明他是神王上18：

有一次神自己曾帮助先知以利亚去赢取众民，在这一次赫赫的事件中，以利亚向他的仇敌挑战，让他们各自求告自己的神，以利亚的心中是如何的激动，且看他如何嬉笑他们说：“大声求告神，因为他是神，他或默想，或走到一边，或行路、或睡觉，你们当叫醒他。”而当他们用刀枪自割，自刺、跳到坛上的时候，这神的仆人一定很轻贱地冷眼看着他们这些枉费心机的努力和狂呼乱叫，但若他的信心薄弱的话，那么当他重修已经毁坏耶和华的坛，又在坛上摆好了柴，把牛犊切成块子的时候，他的内心一定会十分惊悸不安的。之后，他对众人说：“把水倒在上面，以免你们怀疑我在里面藏着火，把水倒在燔祭和柴上吧。”当他们把水倒在上面后，他又说：“倒第二次。”他们倒了第二次后，他说：“倒第三次。”水便流在坛的四围，沟里也满了水，他便近前来呼喊神说：“耶和华啊，求你今日使人知道只有你是神。”这是一个全面的考验，这一个勇敢的先知在众人面前把耶和华的存在显示给他们看，神听了他的祷告，降下火来，烧燔祭、木柴、石头、尘土，又烧干沟里的水，因耶和华答允了他仆人的祷告。有时候，我们也可以同样地对神说：“神啊，我奉你的神性和存在求你，若你是神，就求你帮助你的百姓，以显明你是神。”  

（九）、奉主耶稣基督的受苦、死亡、应得的赏赐、权柄而代祷：约 14:14

我恐怕我们还未明白我们可以奉主的名向神祈求的真正意思。通常当我们奉基督的名向神祈求，我们的意思是：“神啊！你的儿子是应得到这些的，就求你因他的缘故为我作这事吧。”但其实我们可以作更大的要求，例如，你在本地拥有一所百货商店，你对我说：“到我的店里，对店员说我叫你去取些东西。”那么我便到你店里，运用我的权利去取我需要的东西，而实际上，耶稣基督也是同样地对我们说：“你若希望父神给你什么东西，他所有的都属于我的，你可以用我的名向神支取。”当基督说：“你若奉我的名求什么，我必赐给你们。”就等于你给一个人一张署名但未填上银码的支票，任他填上他所要的数目，若我得到一张这样的支票，而签署的人又是一个可靠的人的话，那么我知道我一定可以到银行去，要经理为我把支票兑现，同样地当我们有基督的名时，我们祷告时是不用恐惧、畏缩、犹豫、或表现得毫无信心的样子，因为在神的公义下，他是向基督负了债，而基督所作的也使他有权向神作出要求，所以当你奉基督的名恳求时，基督的名便可使你的恳求有震撼地狱之门之力，也能使天上的主服从，而神自己也会感到这祷告的神圣的力量。

你若在祷告中多想到基督的哀伤和呻吟，你一定要懂得如何祷告，把基督的创伤、呼求、在客西马尼的呼求和在加略山所流的血带到神的面前，并对神说，你既是靠着这些伤痛，呼求和呻吟去祈求，他是不能拒绝你的。

三．是一个同心的教会腓1：5

1．表现：吕底亚的负责，保罗的讲道，同心的同工。以点带面。一点成一线，一线成一面。

2．秘诀：以耶稣为中心2：5，以福音为中心1：5，27，以国度为中心3：20，荣耀神为中心1：11 ，以别人为中心，2：3-4

3．不同心的危机：结党到分裂；拆毁与破口；灯台被

*东方闪电：教义错误——国度时代，女基督，否认、误改圣经。

布道方法错误——以欺骗的手段，以强暴的手段，以贿赂的手段，以说谎的手段。

实例说明。

四．是一个宣教的教会——一个同心的教会才会看到宣教的异像

1．祷告带来宣教的恩膏。16：16-40

2．经济托住宣教的事工。腓4：15-16

3．信徒走出宣教的步骤。腓1：14

结语：有一种爱像那夏永长鸣。