选民旷野历程之目录
绪言：前车之覆，后车之鉴——林前10:1/11.来3:7/19.犹5
第一课：选民在埃及——铁炉重轭下的叹息呼求(约6:33)
第二课：选民被释放——法老无奈的选择(来2:14/15)
第三课：选民蒙赎救——天无绝人之路(约14:6)
第四课：选民遇试验——人生的玛拉，以琳的考验(彼前1:7.腓4:12/13)
第五课：选民有供应——耶和华为牧者的必然结果(诗23:1)
第六课：选民得律法——守约.背命的明镜(雅1:22/25)
第七课：选民拜金牛——中保的挚爱代祷(约壹2:1/2)
第八课：选民建会幕——天.人的约会之处(林前3:16)
第九课：选民组圣营——从奴仆到圣民的见证(弗2:19/21)
第十课：选民多失败——人性软弱的透视(罗7:18/24)
第十一课：选民大悖逆——舌头事业燃地狱之火(雅3:8)
第十二课：选民出叛党——尊重权柄是必学功课(罗13:1/2)
第十三课：选民重上程——他们必从新得力(赛40:31)
第十四课：选民住摩押——什亭事件不得不思(出20:5)
第十五课：选民受遗命——语重心长的谆谆教导(来2:1)
第十六课：选民过约但——信心举动的荣耀场景(太17:20)
第十七课：选民攻迦南——为你们争战的是万军之耶和华(代下20:17)
第十八课：选民居美地——尽享流奶与蜜之地的福乐(申11:8/12)
后记：旷野行程的道路实际:
序言——林前10:1/11.来3:7/19.歌8:5
一、旷野历程的意义：
“旷野历程”：顾名思义就是在旷野中所行的一段路程。“旷野”一词，我们用汉语来理解，就是一片空阔荒无人烟的野地。但对于以色列民，则另有所指，在他们的历史过程中，曾经过一个“大而可畏的旷野”。即他们从埃及出来，过红海，经旷野，进迦南的路程式经历由于多是走旷野的，故称“旷野历程”。在每年的逾越节，住棚节，他们的文士，都要读此故事。到后来，经过旷野一语，变成人生经过各种艰难险阻的同义词。
二．旷野历程的必学：
“选民的旷野历程”是基督徒的必学之课，因为神的选民有两种。一是属地的以色列民（出19:3/6）一是属天的，即基督徒（彼前2:9.腓3:20/21）：保罗在哥林多书信中讲到以色列人蒙恩的经历（林前10:1/11）虽然时代背景完全不同。可是在属灵的原则上。跟信徒的经历还是相似的：所以，以色列人的经历可作我们。并非过时不用。若不明白。就是属灵上的损失。同时，希伯来的作者。及主的兄弟犹太都引用悖逆的以色列民作我们天路上的警戒，勉励我们学习信靠顺服。
歌8:5告诉我们，良人与佳偶的相爱过程，经过一段落、大而可畏的艰苦路程。有人说，没有打击和艰难痛苦的爱情，是不巩固的，这话不是推理，乃是经过无数的事实锤炼出来的。这表明基督徒与基督的属灵生活，也必然要经过“大而可畏的旷野”特别是基督的灵程，把出埃及，过红海，经旷野，进迦南，作为一条“成圣之路”需经千锤百炼而成的。神使他子民经过旷野是有目的、有计划的，并非是无所谓的偶然遭遇虽然他们四十年的旷野生活是一段惨痛的历史，存不信恶心之人被惩罚，倒毙在旷野生活但锻炼了新一代的子民，神环绕、看顾、保护引导了他们。靠神的大能大爱，终得迦南美地。佳偶的这段旷野路程，靠着良人爱的动力，不顾家庭的反对，不怕有豹子的山和有狮子的山和有狮子的洞，跨过黑门顶的艰难险阻，上来了。基督徒的个人经历，生命旅程也是如此。靠着基督的爱，从大而可畏的旷野上来〈胜艰难险恶环境〉终享基督里的丰富。
总之，在属灵上，我们从选民旷野历程的悲剧中吸取教训。前车之覆，后车之鉴，同时也能效法伟人的信心，以他们美好见证来激励我们努力追求，明白神旨意计神喜悦，跑尽我们当跑的旷野之路。
三、“旷野历程”的提要
“旷野历程”一共十八课，论到选民过两大河（红海、约旦河）；五大野（书珥或伊坦汛野、西乃旷野、巴兰旷野、寻的旷野）；42个营站（参民33章），三个阶段(A.由加低斯，B由加低斯至加低斯C、由加低斯至迦南
第一课：选民在埃及－铁炉重轭下的叹息生活出1:1/4. 3:7/8
埃及是世界四大文明古国之一，位于非洲大陆东北部。在以色列族长时代，埃及已是文明国家，其中心在尼罗河沿岸。在圣经中“埃及”这两个词，曾被提到600次以上。（埃
及人约124次尼罗河约52次）可见，其在圣经占有一定的重要地位。在巴勒斯坦的以色列人常以埃及为逃难的地方（创13:10.11:40.耶26:21.太2:13）埃及是迫害以色列的国家，因此，它象征着压迫的势力，常代表罪恶幽暗。
一：选民在埃及的原因：
1.因逃避饥荒而下埃及：创45:9/11.雅各带领全家到埃及避荒，人数有两种说法
1)70人出1:5.申10:22.创46:27.70＝66＋雅各＋约瑟＋约瑟两个孩子。
2)75人徒7:1475＝66＋雅各儿媳9个（犹大妻已死约瑟妻在埃及流浪的可能已死创35:22) 不管70,75 ，圣经乃是说明雅各全家老小都下埃及
2.因得享福乐而留埃及：创47:5/6，11雅各全家及其一切都搬到埃及的最美之地——歌珊地，这是古埃及尼罗河三角洲东北部，著名的古牧区，为兰塞之一部份，享此福份的选民把寄居地视为家乡乐土，流连忘返。
3.因神的计划而住埃及：创46:1/4.神差遣约瑟先到埃及，使他由苦难而得荣耀，借着约瑟的身份，使雅各这家族在埃及最为丰富肥沃的土地上成为一个大族，来实行对亚伯兰的应许。
二、选民在埃及的生活――受压迫
选民在埃及的生活可以分为两个时期，是和平岁月、圣经无详记，空白一片，一是苦难时期，即被虐待时期，表明人类在撒但手下段所受的痛苦。
1．受压迫的缘由：
1）：表面的：是法老的不安出1:8/11见以民强盛，用高压手段显种种逼迫
2）：内在的：是真神的美意。选民遇难，都有神的美意在其中，神若不计，法老岂敢由于选民把寄居之地当作乐土，同时，在埃及又无法事奉神（参出1:8/11）。故此神藉苦难使选民生发出埃及的飞快心。
2：受压迫的经过：
1）：为奴仆：完全失去了自由，作工徒然，约 8:34.罗6:17/18
2）：作苦工：
A．在埃及为法老捡草、和泥、作砖――是属地事、俗事、苦事、罪中事
B．为法老建造积货城：比东〈篱笆〉兰塞〈恶为执旗者〉－－忙于俗事，积货城（钱财）成为他们的篱笆（太13:22）使他们不能亲近神以致他们服从罪的引导，恶为执者。（腓3:18/19）
3、灭种族：斩草除根，法老最毒的手段，象征了撒但的行为。
A:产婆害死出1:15/21可收生婆敬畏神，不听法老的话，用巧妙的话答之、施弗拉，光明、明哲、善阿：快乐。因有光明认识敬畏神，而得享快乐。
B:河中的死出1:22撒但忙碌作工，残害青少年，务要小心，领儿女归主箴22:6
3、复压迫的结果、出1:12.20. 2:23
1)神的旨意同样坚立――选民大大兴旺，他们到埃及仅70人，在埃及仅四代，约215年便有200多万大众能打仗的壮丁就有60多万。
2)神的子民大得利益
A.可清除贪恋埃及的思想出2:23
B.可锻炼高尚圣洁的品德雅1:2/4 来12:11真是非经火窑，不能得灵里的真自由－－与神同在
三、选民在埃及的时间“430年出12:41à215年
“从亚伯拉罕蒙召第二年下埃及到选民出埃及共计430年，根据传统旧约历史鉴定的分国时代为主前931年而定。
亚伯兰蒙召雅各下埃及约瑟死摩西生出埃及1981（215）1766（71）1685（64） 1631（80） 1551à430年
不过，启导本，研用本认为是雅各下埃及到出埃及为430年，旧约历史要达414年
第二课：选民被释放——法老无奈的选择
选民在埃及真是铁炉火热，重轭难当，受苦不堪。他们在法老（撒但的象征）手下为奴隶。作牛马，且种族有被灭之胁，向神哀求叹息。出成3：7，神决不愿他的百姓留住埃及服事法老，就特兴起了摩西，在埃及施行了十大灾难，救百姓脱离法老的手，面对着勇敢无惧的摩西，而再而三的“还我自由”之声。及可怕的祸患，法老无奈的选择了释放以民道路。
一.领袖的兴起：－－神拉摩西出来：
在神眼中，工人重于工作（参可3:14，启2:3/4 撒上15:22）一项特殊又神圣的事工，其领袖必经特殊的雕刻、塑造、其与神的关系是导致工作成败的关键。摩西是神在时代中兴起的伟大领袖。父名暗兰，母名约基别（信心之父母）。大哥亚伦为大祭司大姐姐米利暗是一代女先知。他在神家全然尽忠。
1、从水中拉出来出2:10“尼罗河中”
1）：从黑暗中拉出来：尼罗河意为黑暗，当时又是以民的黑暗时期，正表明神把我们从黑暗时暗中拉出来。（路1:78/79彼前2:9西1:13）
2）：从死亡中拉出来：以色列男婴都扔进此河。再者，不拉上岸终必是死亡。所以说是
从死权中拉出来，也是我们的表明。罗6:23.来9:27.弗2:1.约11:25/26
3）：从偶像中拉出来：埃及人以尼罗河为神约壹5:21
4）：从物质观念中拉出来：水是生活的必需品，正可表明物质是人生活的必需，从水中出来也就是从物质观念中拉出来。提后4:10（做工者必须）藉蒲草箱得救，这是一只小方舟，是神救恩，耶稣基督里虽置身于尼罗河，性命必得保全。个人得救方能救人。
2、从宫中拉出来出2:15
1)从世上的小学拉出来：徒7:22.西2:8.林前8:1.罗10:2.雅3:13/18.腓1:9
2)从暂时的罪乐中拉出来：来11:25.雅4:4.约壹2:15/17
3)从虚浮的荣耀中拉出来：来11:26腓2:3路12:27
4)从自是与粗暴中拉出来：出2:12左右观看，却没有向上观看，不等候神的时间，任意作事，凭知识眼光行事，多么自是，又凭个人血气，行凶杀人，只有失败。此脾气不得不改，到旷野受训。
3：从旷野中拉出来：
摩西迷到米甸旷野心40年，受灵德的训练，学习了谦卑、等候、经历了旷野恩典圣经中特注重旷野经历，大卫撒上17:28以利亚王上17:3施洗约翰路3:2耶稣太4:1 保罗亚伯拉林后12:1/4加1:17/18 使徒约翰拔摩海岛启1:9/10
1)从外邦的寄居中拉出来：出2:22
2)从处我的封闭中拉出来：摩西虽见异象,有异象(工人对于他的工作,必先在心中成了异象)却对诏命,再三推辞,太过封闭，直至神要发怒。
其推辞不肯作工的缘由，借口有下：
A、没有地位(身份):我是什么人?出3:11 作主工究竟不在生产者乎什么?乃在乎我如何让主藉我作成他的工(我被主用) 故神答摩西：“我必与你同在”让我们仰望他的怜悯，以神为靠山．
B、没有知识：我不知你名出3:13 对神认识是做工者最要紧的条件提后1:12 神告诉他，名为“我是”à你需什么，他就是什么。“自有永有的”是永活且丰富的神，其恩取之不竭，用之不尽。
C、没有题目：“我要对他们说什么呢”出3:13 神要他回答是神差他，要谈神要我们谈的，多灵修，按正意分解圣经提后2:15 (勿乱讲几句).
D、没有能力：“我有何能力，叫人信心？”出：4:1/9 神赐三样能力,蛇杖à胜撒但,癞手得洁à胜罪恶血水à胜假神。不在乎将所有是否放神手中，经神改变。
E、没有口才：“我本是拙口笨舌”出4:10/12 徒7:22 真口才在于神,不在我能乃在神能,亚4:6,同时神又预备了口。
F、没有甘心：“愿打发谁，就打发谁”出4:13 根本原因是不肯作工，没有心志是最可怕的．惹神发怒，终于接受．问已可否有为主作工之志。
二、法老的留难－－神许法老拦阻
法老压迫以色列民，为日已久，怎肯轻易让他们自由呢？其对待选民的理由就如现今撒但对于神子民的方法。彼前5:18 林后10:4/5
1.留难的理由：〈诡计多端〉
1)不认神，也不选民出去出5：1/2：究竟耶和华是谁？叫人不认识神，林后4：4可以说是多神论着，错谬弯曲使人瞎眼。
2)在这地献祭（在埃及事奉神）出8：25 叫人做世俗中的信徒，一个基督徒岂能在罪孽的世俗中事奉神呢。约壹2：15/17 出8:26
3)不让百姓远去出8:27－28 叫人做与世俗相隔太近,与世俗为友的信徒。雅4:4“三天”是与主同死同埋的路，信徒对世界必要如此，否则人在旷野，心在埃及。
4)不准人都去出10:10 只准壮年去,妇人孩子不可能去,可怕(人质),可惜,现今教会中,许多信徒中计,将子女留在埃及,太不注重子民的信仰。
5)不许把牛羊带回去出10:24 牛羊是以色列人的财产,倘若财产留此,选民决不甘心,定会回转。太6:21 创19:26罗妻基督徒当积财宝在天上,勿照世人的办法处理财产,卫斯理“多赚、多省、多献”。
2.留难的原因〈硬心到底〉
1)神硬了法老的心出4:21;7;3;9:12;10:1,27;11:10,14:4,8
A.有神的预知出3:19神不会因预知,而使法老失了自由意志(选因无选果)
B.是神的任凭出4:21“使作任凭”，可理解为“让”没施恩感动他。
C.在神的刑罚报应他们，伸冤的是神帖后1:6
2)自己硬了自己的心出7:13,22;8:15,19;329:7
A、本来居心甘愎:不肯听术士,臣仆的劝谏出8:19,10:7来3:12/13
B、又因灾难刺激
3)留难的灾祸〈自尝恶果〉
A.全国遭殃：受了十大灾难
B.个人沦丧：死于红海
三、神权的得胜－神使百姓自由
神在埃及连降了十灾，法老不得不放人，〈神施行奇事，神迹，试验，大而可畏的事〉
1:十灾的情形:出7:14/12:32
1)今人厌恶的(1/3灾)
A．水变血灾——胜尼罗河神7:14/25〈七天〉法老心刚硬7:22/23律法的咒诅
B．青蛙之灾－胜蛙神 8：1－11 2天硬着心 8 ：15
C．土变虱灾－胜过地祗 8：16、191天心里刚硬8:19 表明地尘心反对罪人
2)令人痛苦的 (4－6灾)
A.苍蝇之灾－胜蝇神 8:20－32 2天又硬着心 8:32 自此选民分别神迹中之神迹
B.畜疫之灾－胜牛神 9:1－72天心里固执9:7 牲畜为人服务人受罚难免要连带创3:14罗8:19－22申25:4
C、人生疮灾―胜女神 9:8－121天神使他心硬 9:12不至于死术士也生疮，站立不住。
3)令人惧怕的(7－9灾)
A.雹子之灾――胜天气神 9:13－35 1天法老臣仆皆硬心 9:34－35
B.蝗虫之灾――胜虫神 10:12－201天神使他心刚硬9:20
C.黑暗之灾――胜太阳神 10:21－293天神使法老的心硬 9:27 表明神的震怒临到他们
4)令人心碎的(10灾)
杀长子灾－胜群神 12:29－301天法老无奈的求摩西快率领以民出去 12:31－32
3.十灾的结局：
1)使埃人认识神出7:5
2)败坏埃及邪神出12:12
3)使选民得尊荣出8:22－23 12:35－36
4)表彰神的性德如忍耐 9:14－15 公义9:27 大能9:16 且是自有永有的耶和华7:5
5)为后世作见证出10:1－2
6)使法老极其无奈的求摩西快领百姓出去出11:4－7, 12:31－32 甚至连狗也不敢摇舌(吠叫),真是奇迹。
选民在埃及人面前得荣，夺了他们的财宝，雄纠纠气傲傲地成了耶和华的军队。从埃及地出来，只要我们一旦出了埃及－世俗、罪恶，也就是主的精兵。出12:41
提后2:3－4,也请注意,内在潜伏的危机：“闲杂人”，混迹于选民中间，他们不是真以色列人，今日教会对此应共同防范，同时，长子是神的羔羊代赎，应该归主出13:1林后5:14
第三课：选民蒙救赎－天无绝人之路出12:21－28, 14:21－22
当日，选民过逾越节与过红海所表明的，与信徒的得救有根本的关系，而且很显然。按“救赎”两字，赎是过逾越节的经验，主替我死，显明神恩，救是过红海的经历，我经验死，显明神能，既过逾越节又过红海，便完全得了救赎，永不属埃及，信徒若是没有过逾越节与过红海的经验，必是还未得救。
一：赎――过逾越节出12:1－28，43－51
逾越节有两方面的效力,在埃及是刑罚――击杀长子，在选民是救赎――羔羊替死。若无逾越节。神的救赎像是徒然，若无第十灾，法老决不肯释放以色列民。
1.逾越节的代赎――羔羊血的能力
逾越节的羔羊是耶稣基督的预表出12:4－6 林5:7约1:29彼前1:18－19
因是特选的彼前2:4－20
因是雄壮的赛53:6 9:6 来9:28
因是无残疾的约8:46,18:38 来4:15 约壹3:5
因是经试验的十日拣选，留到十四日后献为祭，耶稣也是被甄别试验过的彼前2:20\25
因是被杀的约19:11 林前5:7
1)藉羔羊血越过神的忿怒：用牛膝草（表信心）蘸羊血，抹在门框上，门楣上，但不能抹在门槛上，（免得被践踏来10:29）如此神使者便越过去，罗5:9请问,你我心门上是否已经抹血？
2)藉羔羊血代赎长子性命：羔羊死代替了长子的死，耶稣死代替我们因罪而死，彼前1:18――19，罗3:24－26,林后5:21来9:14－15 10:17启5:9弗2:13－18，西1:20－22，约壹1：7
3)藉羔羊血脱离法老压制：启12:11诗歌“宝血有权能”
2：逾越节的筵席――领受者的态度出12:8－10 15－20
1)：吃羔羊肉：耶稣基督不但流血，替我们赎罪，也作了我们的生命粮。约6:53－56。
羔羊是被火烤的，耶稣更是被无形之火――苦难所烤，且受尽苦死于十架之上，羔羊因烤而发育，耶稣因十字架更有荣光。<吃表明接受、拥有、经历>
2)：吃无醇饼：醇表明罪恶的力量，无醇饼是指着除掉罪恶林前5:7 11:28－32
3)：吃苦菜：表明人吃逾越节时，当想到自已的罪，痛哭自责，我们纪念主（吃圣餐）时当一面省察，一面回想耶稣舍身受死，伤痛与眼泪同吃。
3：逾越节的时期――新年正月出12:1－3
以前的岁月不足计算，唯从得赎之日算起，因自得救以后，是新生命，方有计算价值，以前的年月，任过多少岁月皆不足计算。诗90:12 弗 5:16 传12:1 约9:3－4
二、救――过红海出14:1－31
藉着逾越节羔羊的代赎，选民得着释放，但逗留在埃及法老的势力之内，法老仍有追赶的机会，所以还需神大能的拯救，才能永远脱离法老的手。
1：向红海走来――像是走错了路
1)是在神的旨意中行走，出13:17－18本可从非利士之路过去，但神却领百姓走远路神有美意，为断绝他们回埃及的念头，今天我们跟主是神的旨意。
2)是在神引导中行走：出13:21－22云柱、火柱<一根柱>云柱表圣灵的引导，火柱表圣灵的光照。昼夜都可行路，表明人在灵光之中，必永无黑暗，在圣灵里得阴蔽、护卫、引导和光照，更表明神完全保护、完全关怀、完全司在。
3)是在神试验中行走：出:14:3－4
Ａ、法老的硬心：出14:5
Ｂ、百姓的变心：出:14:8 昂然无惧à14:10 就甚惧怕，且向摩西发怒，因为他们只往后看敌人的威势，没往上看神的大能手 13:14
D.摩西的信心：出14:13－14凭信心站立脚步，勉励众人“不怕、站住、仰望”我们遇环境试验时，也应如此。
信心的力量－－不要惧怕<心>；信心的稳固――只管站住<脚>
信心的盼望――施行救恩<眼>；信心的别有用心顺服――不要作声<口>
信心是战胜苦难的力量，同时苦难是人信心的试金石。箴24:10 太阳能24:31 8:26
4)是在神恩典中行走：出:14:13－14 不要发怨言，因神恩典够我们所用。路12:7
2:由海中经过――无路时之道路约14:6
神吩咐以色列民往前走(凭信)，摩西向海伸杖，将水分开成为干地，无路时仍有路，真是“山穷水尽已无路，抬头仰望主耶稣，高高举走神的杖，汹涌大海成坦途”柳暗花明了。
1)是神所开的路出14:16杖代表神的能力随信而来林前1:18罗1:16 来10:20
2)是靠信行走的路来11:29 信心不是糊涂的起意是有冒险的精神
3)是奇妙拯救的路路1:74,78－79 脱离埃及人的追杀而得生命平安.
4)是得胜仇敌的路：埃及人因硬心过红海受严重的审判至灭亡，云柱在埃及人黑暗，阻挡，刑罚。
5)是分别为圣的路林前10:1－2云下海中经过，受洗归了摩西。
Ａ、由海中经过――水洗，罗6:3－7 一个真正相信的是会受洗,因受洗是与主同死、同葬、同活的表明，也是对撒但宣告，脱离关系，归向基督。〈份于主死〉
B云下经过――灵洗林前12:13
s灵洗不同于圣灵充满：
灵洗使我们成为基督身体上的肢体；圣灵充满是让我们受圣灵管治。
灵洗是一次成就，圣灵充满需要继续不断支取的。弗5:18
灵洗是建立信徒的身份，圣灵充满是给信徒能力和权柄。
灵洗是为了永恒而有的，圣灵充满是为了目前工作和生活。
灵洗是无条件的，每一个倍耶稣的人都会领受，圣灵充满是有条件的，只有“追求”才能得着。
2.在海岸赞美――经过得救之路出15:1－18以色列民－从海中出来，便开口赞美神，在埃及也曾蒙恩却不知赞美，表明惟有得救者方能赞美
1)当时摩西米刘暗歌唱：耶和华是我的力量，是我的诗歌，也成了我的拯救。12节有四个重点：Ａ、耶和华的能力1－2B、耶和华的荣耀3－11
C.耶和华的慈爱12－16Ｄ、耶和华的引导17－18
注s：1－2节用了“8”个我表明以民的谦皓9节用了6个“我”表明敌人的骄的6－18节用了20个：“你”，表明以神为中心，为大
2)现在我们要赞美，来13:15 西3:16
3)将来在玻璃海齐颂扬启15:2－4
第四课：选民遇试验――人生的玛拉、以琳考卷出：15:22－27
过了红海,以色列民从红海边岸行走了三天的路程,到了书珥,找不着水（“水”是生活的必须品）从书珥再往前行，到了玛拉和以琳，在这段极短的路途上，他们的信心受到了两方面的考验。在人生的道路上，我们迟早要尝到苦头，也会遭遇福境，尝到时，反应如何呢？
一：玛拉苦难的试验15:22－26
1.苦水的象征：缺水表明在世界不足，干渴如撒玛利亚妇人，而苦水则象征在世界有苦难约16:33。俗话说：“做人难，难做人，人难做，那就做男（难）人。”
神对老底嘉教会之病开的一药方：买火炼的金子，吴即付代价，火炼即是苦难，其种类有多种各样：如疾病的苦难：路8:43－48
自然的灾难：天灾人祸，饥芒、瘟疫、地震等。
生活的祸难：太11:28，生老病死苦黄莲。
人为的患难：如战争太24:6－7
十架的苦维：打击、逼迫、甚至被杀。
2：苦水的对待：如何面对苦难的环境，态度应怎样？
1)会众失败的对待：发怨言15:24可怜的会众，缺乏信心，歌唱因罪过止息，有人在苦难中惧怕、忧虑、甚至放弃信仰，如以利米勒。”
2)真神希望的对待――听神话15:26“在看不见的时候，主向我要信心……黑夜歌声。”神愿意我们在苦难中更多的学会依靠，因为苦难都在主的旨意下，都有神的管理。诗66:10－12，基督徒的路程离不开苦难，故此，应当认识苦难，以致凭启接受苦难。苦难是，
ａ、是沉思反省的学校传7:14
b 、是巧匠雕刻的工具伯42:5 <<炼我愈精>>
c 、是积聚美德的仓库罗5:3－5
ｄ、是你神变相的祝福罗8:28 哈3:17－19
e、是通往荣耀的捷径罗8:17－18 林后4:17
3：苦水的医愈――一棵树出15:25
摩西呼求神<苦难中与神亲近,学会依靠,腓4:6－7>神就指示一棵树,这代表神的十字架,能令人心中一切的苦味变甜,谁在苦难中思念十字架,他的心必时快乐起来,眼中含泪赞美神,他的苦杯就变成了福杯涌流.
二、以琳福乐的试验出12:27
以琳是迦南地的先影，旷野路中免不了苦难，却也时有善乐，人在苦难易跌倒，但在福乐中又何尝不是这样呢，保罗对这两方面，都得到得胜的秘决。腓4:12－13
1.以琳的福乐：
1）十二股水泉：表明丰富的生活环境，同时，就是灵性言，水泉是灵恩的表明约4:14;7:37－39,赛43:19－21，十二股水泉表明灵恩之丰富，足够以色列十二支派享用。
2)七十棵棕树：表明完全美满的生活环境。因70=7×10 属天完全乘属地完美3+4属神数,属地数,神人合一棕树是美丽的代表歌7:7 代下3:5欢乐的记号利23:40，约12:13同时,就灵性,棕树是得胜的表号启7:9，14，又是荣盛的象征.诗92:12－14,告诉我们当如一棵栽在圣灵活泉旁的棕树,如此才能得胜、荣盛、长大、多结果子。
3)会众的态度：没有感恩，赞美的表示，或许选民在此时间太短，或是觉得还不好。在福乐中不感恩与在患难中发怨言，都显出信心的软弱，灵里的失败。我当感恩，称扬。
3：当有的儆醒：1)福乐是对信仰的考验箴30:8－9亚古珥提前6:17，不可被迷惑
2)福乐是对生活的考验,所罗门的失败,“富贵不能淫”大卫安逸时失败
3)福乐是对工作的考验：“撒但开会”工作必须存有受苦的心志。彼前4:1
总结：无论神赐何环境，玛拉抑或以琳，这一切无非是增长信心的妙法，信心不炼不能长进，彼前1:7。
第五课：选民有供应――耶和华为牧者的必然结果出16:35,17:5－6,15,24－26
神是以民者,他打发摩西工作的时候曾告诉摩名他的名叫“我是自有永有的”这名启示了他的丰富。当选民离开以琳。在出埃及后的第二个月十五日，来到以琳和西奈是中间的旷野（即汛野）他们面临着缺乏粮食的问题，茫茫旷野，无食可觅，二百万大众吃什么呢？当选民从汛野起程，经过脱加亚录，来到利非订，干旱之地恰逢无水干渴，喝什么呢？当选民双腿发软，无力奔跑，亚玛力杀了过来，啥办？等死，迎战，力量呢？众多的百姓，众多的繁事、琐事、摩西一人怎样解决，何况一天只有24小时，他需要同工，那么多的需要，谁能满足？选民会饿死、渴死、被杀死、累死吗？没有。他们样样都不缺，是什么原因呢，因耶和华为他们的牧者，不至缺乏是必然的结果。诗23:1
一、食物的供应――吃灵粮出16:1－35
想不到，选民在享受以琳的十二股清泉之后不久，就再度发怨言，这是一件严重的事，它反映出他们
ａ、失信心埋怨摩西：摩西清楚向他们指明，他们乃是向神发怨言。
ｂ、冒犯神出言毒关闭辣：“已不得早死在……耶和华的手下！”忘恩负义抱怨神神。
ｃ、忘苦楚贪恋埃及：“肉锅旁”对埃及的物质享受不能忘怀，频频回顾。
ｄ、奴隶性根涤蒂固：只想肉锅，不想被虐待作奴隶，他们宁可作奴隶而吃肉，不愿意受一点而吃肉，不愿意受一点而争取自由和民族的荣耀、多可怜，哀莫大于心死。
ｅ、对前传人途毫无展望：在他们心中没有一点迦南美地的异象。如此的百姓，耶和华却怜悯他们，为他们预备一切所需要的，鹌鹑与吗哪赐给他们。
1：灵粮的名称：吗哪，意为这是什么？出16:31 民11:7－9
颜色是白的；形状如芫荽子（yan sui俗叫香菜，又叫胡荽，一年生或二年生的草本植物，花白色，果实如球形，有香气，可以制药和香料）滋味如搀蛮之薄饼（甜）；气味香如新油，可以随意水由天而降。：
2：灵粮的拾取：拾取吗哪之条例
1)每日早晨收取：太阳未出之时，贪睡懒惰者饿肚
2)按已饭量收取：多收也无用
3)各拿量筒收取：拿俄梅珥为量器。<1俄梅珥=2.9华升>
4)六日双倍收取：因第七日是安息日，享受安息，第七日没有收，去也是徒然。
收取吗哪的事上，神试验选民是否听命，但他们有人在神前不听命而失败。吗哪是每人的需要，必须听神话去收取，否则毫无益处，徒然或挨饿成必然结果。
3：灵粮的预表：吗哪表明耶稣，也表明神的话。
1)自天而降：约6:35耶稣从高天降卑，救恩出于神，提后3:16圣红是神默示。
2)名字意义：“这是什么？”表明基督是奥秘弗3:4赛9:6 神话语的涤奥徒8:31约16:13
3)滋味甘：表明主恩如蜜，满足人心诗34:8 神话的甘甜诗19:10 119:103
4)旷野食品：表明耶稣是人生旷野的必须“诗歌<<我要耶稣>>神话是生命之粮耶15:16诗119:11 太4
5)圆白细嫩：表明耶稣的完全圣洁来7:26 弗3:8 神话的完全,神圣。诗19:7,12
6)足够所需：表明耶稣的恩典够我们所用林后12:9；神话能满足人心。
7)每日收取：表明日日要思想耶稣来12:3 更要思想神的话语诗1:2<早晨表清心>
8)念埃及者以为淡薄：表恋世俗的信徒都是如此，倒以葱蒜为宝贵。海上来的百姓，过旷野生活，在旷野必须吃神所赐的食物――吗哪。直到过约但河吃土产为止。
二、活水的供应――喝水出17:1－7
选民到利非订,为了水的缘故,忘了神在以前的带领与预备,也忘了神的大能。发怨言试探神。把眼前的生活和埃及的为奴生活比较，还以埃及好。现今很多信徒如此，以前的困难被神挪去，他们赞美，今到另一个环境，对神的恩典，作为忘得一干二净且发怨言。然而，信实的神却向以色列人，今向我们负责到底，命摩西手执神杖，击打磐石，流出活水江河，满足会众。
1.活水的表明：是救恩的源泉<救恩甘泉>保罗申明磐石流水的意义,磐石就是基督，所流活水即救恩甘泉、灵水。林前10:4
2.活水的流出：
1)、水自磐石流出：属灵江河从万古磐石――耶稣流出。
2)、水自被击的磐石流出：表明耶稣被钉，被刺完成救恩，有水流出。
3)、水自摩西所击的磐石流出：摩西代表律法，耶稣受伤乃担当我们的罪而受律法之咒诅。林前2:24加3:13
4)、水自神杖所击的磐石流出：表明神喜悦将主压伤，以他为赎罪祭，成功救恩赛53:10
5)、水为不配得恩之民众流出：显出神丰盛的慈爱罗5:6－11<软弱的人、罪人、作敌人>
6)、水是因先有摩西祷告而流出：人若想见灵泉涌流，必须祷告，藉祷告接受神恩。
7)、切勿重击磐石使水流出：民20:7－13即切勿将主重钉十字架上。来6:6
8)、水在旷野之地流出：表救恩要临到这干旱的世界，耶稣是现代人的希望。
3：活水的果效：使干旱之地得到滋润浇灌赛32:2 42:20 使干渴之人得到满足畅饮。约4:13－14 赛55:1诗歌“主行新事”干渴的人不要再叹息……
三、能力的供应――打灵仗出17:8－16
1.交战的仇敌：亚玛力人，是以扫长子之妾所生创36:12，以扫是属肉体，他把儿子又放纵情欲娶妾生亚玛力。故解经者以玛力人表肉体的情欲、私欲（一切私意的欲意）基督徒的仇敌有三、1)是外面的：世界罪恶→知罪、认罪、恨罪、离罪、绝罪加6:142)是上面的：撒但魔鬼弗6:12→穿戴军装、拿起武器。3)是里面的:肉体私欲→攻克已身 叫身服我 林前9:27加5:24
2.交战的原因:此战在于吃灵粮,喝灵水后,可知未吃未喝的人完全顺服肉体,便无争战发生。
3.交战的时间：“那时”申25:18 是奔走灵程疲倦之时,即肉体发动之时,当落后软弱时就是情欲工作之际。注 热心,撒但随后跟 冷心,把你当点心,里应外合。
4.交战的士兵：“选出来”软弱退后的已被掳谈不上，刚强壮胆的去与亚玛力人争战。
5.交战的结果：决不顾惜，杀尽灭绝，如哈曼被处死斯7:10 9:6－10不能如扫罗对亚甲的顾惜。撒上15:1－23
6交战的能力：交战有两个战区，一个在山上，一个在山下，山上战区的胜败决定山下战区的胜败。17:11祷告这是基督徒属灵战争的写照，我们何时祷告就何时得胜，何时停止祷告就何时失败。
1)手执神杖的祷告：靠着神的祝福，抓住主应许的祷告约14:14
2)上了山顶的祷告：是隐密处，地位高尚，超绝尘世，与神接近之隐密处得力量太6:6
3)直到日落的祷告：终日祈祷，不住、常常、儆醒祷告西 4:2
4)彼此互助的祷告：祷告的小团契，互助托住太18:19
5)专一诚切的祷告：凡有力的祈祷，皆要诚切专一，决非泛常之祈祷可比
6)终究得胜的祷告：罗7:35
7)进入基督祷告的祷告：在主的祷告里祷告，信徒在世的战争，全赖天上的主祷告而得胜。
7：支战的感恩：筑坛谢恩，――耶和华尼西<耶和华是我得胜的大旗>为纪念社的保护，将胜利的荣耀归给神。愿每一次工作得胜，会将一切荣耀归于神。
四：同工的供应――作灵工
叶忒罗与摩西同住了一个时期，他发现摩西所用治理百姓的方法有问题，所以他很坦白的对摩西说：“你作的不好”，并向摩西提出建议之要点很有价值，今日教会不可忽视。
1：设立同工的原因：工作中应摒弃独脚戏的作风，建立分工合作的原则，当充分用人才。
1)：因个人的能力有限：工作太重
2)：因个人的智慧有限
3)：因个人的体力有限
4)：因个人的体力有限：百姓轮位候审浪费时间，一天只有24小时摩西忠心可嘉，甘愿劳苦，但实在是力不从心，，同时，设立同工要虚心的寻求神的引导和指示，别自以为是。出18:33“你苦这样行，神也这样吩咐你。”
2：设立同工的标准：不能随意，叶忒罗提出四个条件，18:21“从百姓中”不邀请外人。
1)智慧充足：“有才能的”，有办事、处事的才干、能力（智慧与聪明不同→造原子弹、用原子弹）有善无智，叫糊涂；无善有智叫歹徒，有善有智叫基督徒。
2)敬畏上帝：对神的信仰虔诚
3)诚实无妄：弗5:8 9
4)恨恶罪恶：恨不义之财，因的管理百姓的，贪污受贿会冤曲正直。
按这样的标准，必然会选到最适用的人。
3：设立同工的分工：
1)作十夫长：管理十个，处理他们中间的小事，解决不了上报。
2)作五十夫长
3)作百夫长
4)作千夫长：难断的案件，呈到摩西面前，层次分明，责任落实，易于管理。
总结：生命之旅，神是牧者，他必然使我们满足。当大卫经历旷野之后，他心被恩感，写出了满足到满足的生命之诗：“耶和华是我的牧者，我必不至缺乏。”诗23:1－6
第六课：选民得律法――守约、背命的明镜出19:1－6
在出埃及，满了三个月的那一天（应译为第三个月一日）选民来到西乃旷野，到后自浩三天（从逾越节到此恰为50天，为日后选民的五旬节，又表圣灵降临，充满人，将灵律铭刻人心）在这里，耶和华神向百姓颁布了律法，也就是与选民立约（西乃之约），使以色列人从无组织、无秩序的乌合之众正式成为一个属神的“祭司国度”，使选民作神的圣洁国民。从此，就进入了律法时代。
一：律法的功用
1.使人识神：看到神的诚命，也就见神的圣洁、公义、良善、威严、慈爱，因为律法是以神的属性为基础。倒：收割田地剩角利1:9－10→神顾念穷人。
2.使人识已：律法好像一面镜子，没有律法人不知何为罪，一个到神面前的人必须认清自已是个罪人，故神藉律法叫人知罪。罗3:20 加3:19 使过犯量多罗5:20
3.使人识主：人得知罪，必寻求赦罪之道，律法是训蒙师，是人到基督的介绍，加3:24指明惟有耶稣才能赎罪。圣经明言律法不能叫人称义加2:16，21 3:11 罗3:28 不能使人成圣、得胜罗8:20
二、律法的性质：律法是以神的属性为基础
1.是全备慈爱的诗19:7 雅1:5 爱为基础又为总纲太22:37－40 罗13:8－10 加5:14
2.是公义的诗19:8 119:75 137
3.是真实可信的诗19:9 119:86，138，142，151
4.是永远长存的诗119:89，160 太5:18
5.是圣洁善良的罗7:12，16 提前1:8 诗19:8
三、律法的内容
1：总纲：爱神，尽心，尽性申6:5 尽意太22:37 可12:30 尽智可12:33－34爱人：如己利19:18 爱人三步：爱人为己、爱人如己、爱人舍己约壹3:16
2：中心（总则）：十条诫命＜道德律法＞，是律法中最重要的，是以色列民生活的原则，也是民事律法和礼仪律法的基础，人的律法是言、行为本而神的律法以意、言行为本。
1)除神的以外,不可有别神.――神的独特,在心思、意念和生活中不可有别神，包括实存和想像的一切神祗，约17:3 赛44－45章
2)不可雕刻，跪拜偶像――神的灵性，不能用任何东西形象来表现他、代替他。
3)不可妄称神名――神的圣名，狭义指胡乱借用神的名，广义不可用神名做不诚实之事。
4)当守安息日――神的日子太11:28
5)当孝敬父母――神的代表弗6:1－2既关乎神又关乎人。
6)不可杀人――人的性命约壹3:15死刑争战除外,如非尼哈忌邪之心创9:6
7)不可奸淫――人的人格创19:6/8一切婚前与婚外的性行为林前6:18 太5:27/28
8)不可偷盗――人的财产弗4:28 箴30:8－9
9)不可作假具证――人的名誉狭义为法庭上的假中供，广义为出：23:1－3
10)不可贪恋――人的一切原义为深切的欢喜渴慕
3：典章：宗教礼仪――事奉神的章程
1)圣职：归属神的人所受的职份
ａ、祭司：利未支派亚伦的子孙可作，在会幕中事奉（献祭、焚香、点灯、指导卫生等）
ｂ、利未人：是利未的后代，25岁任职，50岁退休，在会幕（圣殿）当差、办事、守门，歌唱等。
ｃ、先知：是有神的灵同在之人（神人），专为传达神的圣言。
ｄ、合乎细耳人：以色列中许愿俗，专心事奉主的人，不剃头，不喝酒等。
2)会幕：院子，圣听，至圣所三进。
3)祭礼：Ａ、燔祭Ｂ、素燔Ｃ、赎罪祭Ｄ、赎愆祭Ｅ、平安祭
4)节期：初一是月朔（七节期，在历史发展中，后加了几个特殊日子）
Ａ、逾越节：正月十四补2月14日Ｂ、除酵节正月15－21<7天>
C.初熟节：正月十六日利23:15Ｄ、五旬节：初熟后第7个安息日
E.吹角节：7月初一Ｆ、赎罪节＜赎罪日＞7月初十
Ｇ、住棚节7月15－21日 7 天Ｈ、7月22日盛会
Ｉ、修殿节9月25日约10:22J、普珥节12月14日－15日斯9:24－32
4.律例＜社会律例＞
1)家庭：家法，关乎婚姻，父母，夫妻，儿女，亲人，异族不通婚等。
2)产权：土地法，关乎分地，继承法，财产分配，出卖，归还等。
3)人权：主仆分明，奴隶条例
4)刑事：刑法――犯罪处理，有害公安，败性，淫乱，伤害人身，偷盗放火。
5)借贷：经济法
6)其他：待人，起居，建造，衣着，饮食，疾病待等。
5：法则＜政治法则＞
1)政体：家长制，神权制，士师制，君王制
2)军事：义务兵役，免征人战争条例
3)公民权：纯以色列人有公民权，摩押，亚扪永不可入会，以东人埃及人过三代可入藉
4)外交法：赶出迦南人，禁止立约，禁止效法，通婚，消灭迦南人，亚玛力人等
四、律法的履行＜选民与律法的关系＞
1：必须认识律法出33:12－13
2：必须爱慕律法诗1:2 112:1119:47 97
3：必须存记律法申11：8诗119:11 常纪念民15:38－40
4：必须遵行律法申4:1 6 29:9
5：必须传授律法申4:9－10 11:19－21
参考资料，神赐律法的历史：神直接向会众说话出20:1,18:－19申5:4,22 神藉摩西向以色列人说话出20:22写在石版上，出24:12,31:18,摩西怒碎出32:15－19 神二次写在石版出34:1－5,27－28申4:44－46 故在约柜里申31:24２８，约书亚重申律法王下17:12－30,为大卫尊荣代上16:40,约沙法王派人教导律法代下17:9,分别在约阿施,希西家统治期问被尊荣代下34:14－18,29－32 约西亚作王年间被发现,以斯拉研究律法,拉7:10,向民宣读尼8:1－18, 31:3－4,21在耶稣身上得着成全太5:17－18,在会堂被诵读徒15:21 信徒以爱行律法,按精意不按字句.
总结：选民来到西乃前，多次发怨言，神没有惩罚，因是应许时代，到选民在西乃以后接受了律法，每逢犯罪便有刑罚，基利心山，以已路山间仍回荡那祝福与咒诅声，守约遵行，背约悖逆，律法是镜，自照吧！
第七课：选民拜金牛――中保的挚爱代祷出32:1－6,30－35
以色列民众站在西乃山下,同声：“凡耶和华所吩咐的，我们都要照着行”哪知立法不久，摩西仅40日不下山，他们就违法，纷纷起来对亚伦说：“你起来为我们作神，可以引导我们……”亚伦是一个无胆说“不”的人，他虽知道明白真理，却不能实行真理,他体贴人意,而没有体贴神的意思,按百姓的要求造了金牛犊，出32:24，且宣告“明白耶和华守节”
32:5－6，这位至高神的祭司忽然变成了金牛犊的祭司，可悲！连自己还不知羞耻堕落呢？藉着百姓失败的经验，显出摩西如何尽上中保的职份。
一.选民的犯罪――拜金牛出32:－6
1.拜金牛的性质：属拜偶像，灵性的淫乱
1)僭越神的圣名32:5明明是偶像，却说向耶和华守节。
2)占去神的地位32:4
3)夺了神的荣耀把当归于神的荣耀,赞美，敬拜都归到金牛身上，可怜,拜金牛主义是现今最流行的,许多人都崇拜那耀眼闪光的金钱.＜金钱万能，上帝全能＞
2.拜金牛的对象：才从埃及上来的以色列人，表刚从世俗、罪恶世界中出来人的旧习惯埃及人拜牛神（尼罗河耕地）是拜惯了偶像。
3.拜金牛的动作：1>坐下吃喝 32:6又吃又喝大吃大喝乱吃乱喝荒宴醉酒。
2>起来玩耍 32:6 恶风俗三陪等恶象,含淫乱,视这为游戏。
3>跳舞 32:25 放纵舞厅“红灯一点，酒绿一点，粉厚一点，爱心信心也冷一点”
4)放肆 32:25 放纵、不受约束、无法无天，有金钱就放纵。
4.拜金牛的处理：出32:20摩西的态度“将所铸的牛犊，用火焚烧，并磨得粉碎。”这正是我们应有的态度，打碎它，除灭它，决不让它占社的地位，约壹5:21并且杀死拜金牛的人(3000人)→抢救那些人,使他们更新认识神，让魔鬼损失一大片。＜:新旧约正反＞
二、摩西的代祷：出32:3011－1330－35罗9:3
面对神的烈怒，以色列将临灭顶之灾，领袖摩西尽上了中保的职份，从心中发出极大极深的爱，抓住神的应许恒切祷告，使神心意回转，是新约中保的表明，提前2:1－5,6
1.是最大伤痛的代祷，从省略号“……”中可知摩西泣不成声，话未说即中止哽咽，无声。尼1:4,但9:3
2.是最大勇敢的代祷：“犯了大罪，上耶和华那里去”犯罪的人总是躲避神。创3:9
3.是最大赎价的代祷：甘愿自？从生命册上被涂抹，以个人沉沦为救同胞，新约保罗相媲美。罗9:2－3,牺牲大,成功也大。
4.是最大信心的代祷：“倘若你肯赦免他们的罪……”将此事放在社的手。因在人毫无希望。太8:2－3，信心最大的体现，――顺服
抓应许。
5.是最大智慧的代祷：神决不作不合理的事。
6.是最大关系的代祷：关系到全族的生死，神名的荣辱，个人一生事业的成败。
7.是与神最大较力的代祷：我不足惜，活着无益，神啊，你名将如何？
三、真神的宽容（转怒宽容）
1.最大的饶恕：因摩西的代祷告，神的怒气消失，他仍施恩。诗86:15 30:5
2.重新立法版：出34:1－10
3.亲自领进迦：先言差遣使者领导，33:2 后言“我必亲自同去”33:14虽然神怒止息，罪过得赦，却不免因他们的过犯仍有所影响，从此后，全会众就要把妆饰脱去，快乐变成了忧愁，33:5－6，摩西也将帐幕支在营外，常在他们中的神，此后也就常在营外会幕中显现了。
第八课：选民建会幕――天、人的约会之处出25:1－9 40:34－38
摩西先在西乃山传律法，使人认识神，认识自己，也认识主。接着在旷野建造会幕使人与神交通，这是自然的步骤。旷野中的会幕是地上属灵圣殿，天上真帐幕的表像。同时，会幕彰显了基督完全的救法。
一.建会的目的：神要与人同在，出25:8,29:43,40:34－35
<神要住在了民中间，与之相会，交通，在祭坛，29:42 在香坛,圣所与人相会，出30:16－36 在二基路伯中间向人说话,至圣所出25:2>创造时，神与人同在创2:8.15
旧约时神藉会幕或圣殿与人同在，荣光充满为证。出40:34－35王上8:10－11 结43:1－5<徒17:24>
新约时神道成肉身,住在我们中间<充满>约1:14教会时，神住在人心里弗3:!7,林前3:16,6:19将来时,神的帐幕在人间,启21:3 11:15, 永远与人同在
二、建会幕的蓝图：山上的样式出25:9,40,26:30,27:8,39:32,民8:4 徒7:44 来8:5,9:23
最基本最重要的是照着山上的样式，即神的指示，圣物的大小，尺寸，样式，一根线，一种颜色都必须依神的指示，表明基督的的仆人作工并不是他能别出心裁的为神作什么，而是能接所明白的神的旨意去做，神要我做什么？
三、建会幕的材料：
1.材料的由来：百姓奉献代上29:14“交给神”
1>甘心乐意的奉献出25:1－7 30:15 35:4－9 20－29 林后9:7
2>各尽所能的奉献出36:3－7 表明教会不弟兄姐妹各尽其职建立起来弗4:11－13
3>富贵有余的奉献出36:5
2、材料的丰富：神所要的材料，表明建立教会中神要的各等人。
1)金：指神的荣耀、性惰，又表明有份于神性惰，荣耀，大有信心的人，此等人越多教会越富。
2)银：指神的救赎、圣洁，又指生活成圣的人，“精炼”，指有十字架经历的人。
3)铜：指神的审判，主为我们的罪经受审判，又恨恶罪恶的人。“妇女镜子铜”出38:8表明为美的东西献上给神.
4)线：蓝色线：表主是属天的出24:10,有属天的思想，表显的人，腓3:20西3:2
紫色线：表尊贵，最好的归主，乐意将最美的、最宝、最爱的归主。
朱红色：表主流血牺牲，指明我们当有爱的牺牲，为神愿失去地位，愿受打击
5)细麻，表主受苦，又表明基督徒崇高的品性，义行。:
6)山羊毛，表主的圣洁，又表基督徒崇高的品性利19:2 彼前1:16 来12:14。
7)染红的公羊皮：表明不管怎么样，有主血联络，当仰望钉十字架的基督，避免内中难免有的摩擦。
8)海狗皮：表明主的虚己，谦卑，又表明神家要虚己的人，在神前工作任劳任怨，腓2:3/4
9)皂荚木：浅灰色，被人瞧不起，表基督的完全人性，赛53:2 不讨人喜，只讨神悦
10)油：压出来＜橄榄油＞表经过患难，风雪对付，有生命经历的人
11)香料：表馨香的义行，牺牲自己，行为发香。出30:23－24,34
12)宝石：质地好，坚硬，经得起神的对付与造作之人。
四、建会幕的工人出31:1－6 35:30－35＜以比撒列，亚何利亚伯为首＞
1：蒙神的呼召：作主工者当明白神的呼召。（直接、间接、催促、感动、环境……）
2：有神的圣灵：被圣灵充满，指整个人，包括灵、魂、体都在圣灵的管制和引导之下？怎样被充满：追求、倒空、洁净、顺服。
3：得神的智慧：有艺术天赋＜才干＞神赐智慧、聪明、知识，能做各样的工（先天加后天）神在事先有预备，又在事进行中增加所需的力量，且在事后保守其效果，这一切令我们更加依靠神、仰望神、＜增信心＞
4：照神的吩咐：听神的分派＜同工合作、配搭事奉＞遵神的旨意。
五、建会的灵意：预表基督与其救法，关系教会与信徒来9:1－15
会幕的平面图
1.院子――进救恩门――因信而得救
1)：祭坛：表明耶稣的十字架，使我们称义、关乎生命。出27:1－8来13:10 9:13－15
a.功用：不经比，绝无资格进入圣殿，是神羊羔为我们罪人死之地，罪人一到此，便蒙救赎。
ｂ、材料：材料为皂荚树，表明耶稣在世的完全人性，一为铜，表耶稣为我们经审判受痛苦而且祭坛也是用那250个判党的香炉，锤成片子所包的。民16:35－40，表明耶稣经锤打，乃是因我们的判逆。
ｃ、样式：坛是四方的，（长5时，宽5时，高3时）表明耶稣的方式完全，有四角，表耶稣的拯救能力，坛是空的，表明耶稣的方式完全，有四角，表耶稣的拯救能力，坛是空前，表明耶稣的虚己。
2>铜盆（洗濯盆）出30:17－38:8 表明耶稣常洗净我们，关乎生活。
ａ、材料：铜表明耶稣在世受苦，镜子铜：照出自己的污秽，加以洗净，妇女镜子铜作的表明信徒当如妇女，常常修饰容？讨主欢喜。
ｂ、样式：有座，是指与地隔离之意，在会幕与中间，先赎罪后洁净。
ｃ、功用：洗身出40:12 来8:6 洗手洗脚，出30:19,21 信徒罪得赦后，在生活上常有犯罪，祭坛上赎罪，是指着人的本人，本体连本性的罪，皆因主的赎罪得了救赎得救后，在生活上失败错失，需天天在铜盆内洗干净，手与脚指人生活上的罪手表明人作事，脚表明人行路。约13:10。
2.圣所――进献身门――献身服事神＜成圣＞基督得着我，我为基督而活，作主的人，不再是自己的人。
1)饼桌＜陈设饼的桌子＞出25:23－30表明耶稣为我们牺牲，作我们的生命之粮。
ａ、材料：皂荚树精金，表主的神人二性。
ｂ、样式：桌子度方（长2时、宽1时、高1时）面上有两道金牙边，一为保守陈设饼，表明耶稣并他的真理，无论不信派如何攻击，破坏终必保守无虞。外边的一道为保护桌上的器具（盘子、调羹、酒爵、瓶子）即主保守我们在主里的福乐，不至于失去。
ｃ、功用：陈设饼表耶稣为我们生命的粮，约6:48每饼足够一人两天的饭量利24:5/6因是伊法的十分之二,恰是二俄梅珥出16:16 饼两行十二个，为供十二支派，表明我们的灵粮是极丰富的。
2)灯台：出25:31－40 表明耶稣是生命的光，也预表教会启1:20 我们也要发光太5:15）、ａ、材料：用一块精金锤出，表明教会是联连一体，且非受逼迫难以发展（主受鞭伤而生教会）
ｂ、样式：灯台有七枝，表明完全的教会启1:20 两边六枝，是一般高，表明教会中信徒都是平等，中间一枝高，表明耶稣应在凡事上居首位。西1:18
c、功用：发光、灯上有油、表圣灵、信徒添足圣灵的油，方能在神殿中发光。
3)香坛：（金香炉）出30:1－10 表耶稣是我们的香气和代祷者，我们要发香气和祈祷。
ａ：材料：是用皂荚木包精金作成，表神人二性的耶稣堪为神人中间的中保，提前2:5。
ｂ：样式：坛是方的（长1时，宽1时，高2时）表耶稣的完全，有四角，表祈祷的能力。
ｃ、功用：焚香，表明祷告，对着施恩座表明祈祷于神前；以馨香料作香（圣香）表明祈祷上升，蒙神悦纳；早晚焚香，表晨昏二时为祈祷良辰，捣细表祈祷不轻易，随便出口；不可奉上别的香表明祈祷的神圣；当用祭坛的火，不可用凡火，利10:1表明祈祷的热力，是十字架的爱火。
3：至圣所――进得胜门――面对面具神出25:10－22 来9:3－5
原表明人的灵，至灵所内无窗也无灯，表明在人的灵里，唯以神的光为光，否则里面全是黑暗的，除法柜以外，别无他物，法柜分三部分。
1)约柜（法柜）民10:33 出25:10－16，又称神的柜撒上4:11 书3:13表耶稣
a.材料，皂荚木包精金，表耶稣的神人二性。
b.样式，是方的（长25时，宽1时，高1.5时）四脚有金环，穿杠在其内，用以抬柜，永不抽出，表我们旅行在今世旷野，主永同在。
ｃ、功用：内置法版，金罐，及亚伦发过芽的杖（出16:33民17:10来9:4）此表明人的该死神的恩功，约版表耶稣为真理，违背律法死，主死为我们成全了律法，盛吗哪之金罐表耶稣为生命，犯安息日者死，主为我们永远的生命之粮，杖表耶稣是道路，判逆犯圣者死，主复活开新路，使我们在他里面得生。
2)、施恩座出25:17 是遮蔽罪的意思,用金子锤成(长2.5时，宽1.5时)置于法柜之上正表明律法已被遮蔽，神不再看人的罪，且施恩给人。
3)、基路伯出25:18－20 脸对脸，看洒了血的施恩座，表明他们是单位目所洒的血。
4：分为四层＜从上到里，表人对耶稣的观念＞
1)海狗皮：幔子外面一层为海狗皮 26:14 表明耶稣在世为人,凡事谨慎,胜过试探,更表明耶稣在世为人,无佳形美容,被人看不起。赛5:2－3
2)红山羊：出26:14，作罩棚盖，表耶稣在忠心服事神，甚至顺服至死流血不辞，更指我们的罪，都被耶稣的血作罩棚盖遮蔽了。
3)山羊毛罩棚：出26:7－9十一幅，长30时，宽4时，此罩棚格外大，足以将会幕完全遮掩，表明我们的不义完全被主血遮蔽。
4)绣花幔子：出26:31－33何等荣美，表明基督里的丰富，真华美，在外看不见，惟有进到里面才见主的荣美。
参考资料<<会幕的历史>>神在那里与摩西说话，利1:1民7:89亚伦和其儿子在那里接受祭司的职份出29:1－4，10－11；在奉献礼时，充满神的荣光出40:34－35；被云彩遮盖民9:15－23 以色列在会幕前献祭利1:3－5 3:2,8;被放在营地中间民2:1－2,17;约书亚在那里受命申31:14－15,23;迁到迦南地,设在示罗书18:1;以利及其子在示罗事奉撒上2:14,22在扫罗作王时,被迁到挪伯撒上21:1－6;在大卫时，被迁到基遍代上16:37－40；又被带到耶路撒冷代上23:25－26，32代上23:25－26，32代下1:4,13所罗门将之放进圣殿代下5:4－6。
第九课选民组圣营――从奴仆到圣民的见证民1:52－54 2:1
逗留在西乃山脚的选民，深受神特别的训练,传律法建会幕，以及诸般有关神交的圣事圣礼，于第二年二月一日，预备进行奔行迦南（民1:1），所谓预备之工，就是组织圣营，列成方形，使以色列民中的成年，负起捍民族的重任。
一.圣营的组织民24:5－6 1－4章
1：核数会众：为什么呢？原因有二
1)为神所纪念约10:2－3路12:6－7神的真儿女，都在被数之列,在神心中蒙神记念,选民一一被数,今日信徒,也都名录在生命册子上。启13:8
2)使个人有确据：使被数的人知道自己属何宗族约1:47真知照着他们的宗族，按着他们的军队，除利未支派外，在诸营中被数共有603550人，后在埃及的第40年，于摩西平原数点进入迦南的人，共有601730人，公差1820人。
3、会幕居中：这是最应该注意的，表明让神居中间，以神为一切的中心，这也说明旷野生活必须：1>靠神的引导：茫茫旷野，天可行的道路，神若不引导，真是不知去何。2>靠神的养育：申2:7 8:4 四十年的生活完全依赖神而活,诗103:4提前6:17。3>靠神的护卫诗23:4 旷野是多有苦难,危险之地，不但有毒蛇猛兽，且有敌人经常攻击，若神不看顾，突在不易生存。
3：按旗列营：各族均按旗立营，且对着会幕四围安营民2:1，表明我们也当归入基督的旗下，作主的精兵，且各有各的地位，各有各的事奉（作战、服事）
圣营的平面图：
1)幕东一营：民2:1－9有犹大，以萨迦，西布伦三支派7600+5440+57400=186400人，归犹大营下，旗上绣狮像（向日出之地，为最尊贵，荣耀地位创49:9,启5:5）
2)幕南一营：民2:10－19有流便、面缅、迦得三支派，46500+59300+45650=151450人归流便旗下，旗上绣人像。
3)幕西一营：民2:18－24 有以法莲，玛拿西，便雅悯三支派440500+32200+35400=108100都归但旗下，旗上绣牛像申33:17
4)幕北一营：3:14－39利未族在诸营中间，哥辖族在幕南，革顺族在会幕西，米拉利族在幕北，摩西并祭司在幕前（东），可是利未占了以色列军队的中心地位。
四支旗帜是四活物的形象（参结1章）：有两种解释。一是代表耶和华的荣耀，二是有人认为四活物是象征“被救赎的人性”，所以用四旗帜代表最恰当。
二.圣营的洁净民5章
圣营既已组成，就需要洁净之工，因这圣营是属灵的军队，有主在他们中间，故此不能不特别注重圣洁，方无愧为神的军队。
1：洁净的原因：因为此营是神的所在。民5:3营不洁净，神绝不会住在其中，主能容让人的懦弱却不能容忽罪污，我们心灵是神的殿，圣灵所居，也当除去罪欲、污秽。与世人分别为圣归主。彼前1:15－16 来12:14
2：洁净的实行：＜除却污秽＞约壹1:7－9
1)洁除癞病――认罪：除去罪污，因麻风表明罪，靠人无法，惟依赖神的救恩。
2)勿摸死尸――离罪：因罪的工价就是死罗6:23
3)认罪赔偿――胜罪：凡亏欠人的，只信罪不够，必须赔偿且要外加五分之一，如此方能将良心中的亏欠除掉，使心灵得平安。
4)消除疑恨―－绝罪：试验被疑的妇人，经试验显两样功效，无罪刑罚变恩典，结果令其身体健康，且受孕子，（人对信徒的咒诅常祝福）
三、圣营的事奉民7－9
1：献礼：各支派首领代表各派奉献，这一章既长又重复，记念人奉献，如马利亚的奉献，耶稣嘱咐将此事与福音同传遍天下＜可14:6－9玛3:10＞
2.献身：利未人代表会众，献身与主，罗12:1 其次序如下
1)将除罪水弹在身上 8:7
2)用刀剃除全身毫毛 8:7
3)要洗衣服洁净自己 8:7
4)领袖按手在他们头上 8:10
5)亚伦献他们到神前 8:11
6)摩西特为他们献祭 8:12 此表明为神生活,为神工作.
3.守节9:1－5 逾越节是显出宝血的效力,救恩的效果.选民自埃及至迦南守逾越节共三次一是在埃及地(出12:1)二是在旷野(民9:1)三是在迦南(书5:10)表明会众自始至终,无非靠赖主的宝血。
四、圣营的起行
1：起行的引导依据：民9:15－23 以云柱火柱（云彩）为引导的依据，这云彩是圣灵的表号，选民随云柱火柱而行教导我们今日跟从主，也应以圣灵的引导为惟一的依靠，主是选民的导引，更是我们的导引。诗23:3
1>：是内外双方的引导：火柱在中间，云柱在周围，即心中得很热，边边有保护围随。
2>：是昼夜合时的引导：黑夜作火柱，白天显现如云柱，真是随时并合时的引导。
3>：是前后两面的引导：在前光照，在后护卫，皆是特别的引导。
4>：是行止随意的引导：行、止都随神的旨意，完全由神指引。
5>：是进退无定的引导：会众三十八年之久，进退无定，但在神必有适当的原因。
6>：是始终一致的引导：虽会众失败，甚至成可丢弃的，但神至终不离他们。腓1:6 来12:27>：是有形无形永远的引导：是今后圣殿尚两柱子的实际，“神要作”“神有能力”
2：起行的会集号令民10:1－10银号
耶和华神吩咐摩西制造两支银号，它们有五种用处：
1)招聚以色列人的领袖们，单吹一号10:4
2)招聚全会众:：小声吹号10:7
3)起营,第一次大声吹号时,东边的营起行；第二天大声吹号时，南边的营起行。10:5,6
4)作战时，大声吹号10:9
5)节期中献祭时，吹号 10:10当保罗说：“号管末次吹响”的时候，林前15:52 他的心目中可能想到本文记载的记号。
3：起行的先后次序民10:13－28
第二年的二月二十日（三月一日，一年仅一日），云彩从法柜的帐幕收上去，选民离西乃，进驻巴兰旷野，其行军次序是：1>犹大营 2>帐幕拆却，革顺，米粒利的子孙3>流便营4>哥辖族抬圣物往前行 5>以法莲营6>但营。
总结，自选组织了圣营，他们便是宣告不再是无组织，无纪律的奴仆，乃是有秩序、有军规的神的圣民，耶和华之军队。
第十课：选民多失败――人性软弱的透视民11:1－6 12:1－3
当人奔走世路时，难免有失败，有跌倒；而人在灵程上进行时，也是这样，当日，以色列会众自西乃旷野到加低斯的路途上所有失败，透露了人性软弱，堕落的一面，不得不引起我们的深思，他们天天见神大能，奇妙的作为，却没有感恩，反而是怨声不断，天天享受神的恩典，供应同在，却是常恋慕埃及的俗情，难道人性真的这样丑陋吗？是的，红灯点亮，不得不戒。
一.途中发怨：民11:1－3
1.会众抱怨的怒火：本处虽未说明发怨言的缘故，但看上下文或许是因道路难行，忘记了神一切的恩惠，就怒火发作，恶言恶语的攻神。
2.真神惩罚的烈火：会众的恶语达到神的耳中，威严公义的神也就怒气发作，使火在他们中间焚烧，此时的会众，不但有自己的怒火烧心，又有神的烈火烧身。
3.摩西祈祷的爱火：幸有摩西藉着祈祷，如炎炎的爱火，止息了神的盛怒，于是给那地方取个新名，叫他“备拉”（意为焚烧，牧养之地）以作记念。“途中怨言”向我们显明了人性中，贪图安逸的一面，谁都知道“生于安乐，死于忧患，的道理，但面对艰难的环境时，谁不望而却步呢？十架的道路本就是充满了艰难，危险，打击，羞辱，求主给我们受苦的心志，彼前4:1诚心爱主，祸神都不问，常怀感恩之心，永不抱怨。
二、贪求的原因：民11:4－35
1)闲杂人的贪欲心11:4出12:37 酵杂在面团之中,今教会也受苦不少。
2)众百姓的不知足以吗哪为淡薄，时时想埃及，忆埃及，爱埃及，而且以神为不可靠，甚至在各家门口哭号，犹如丧儿似的。（其实，牛群羊无数）
2：贪求的连累：使领袖摩西软弱、失败。
1)灰心丧志11:14 视此责任太重担当不起,(前独当而无怨,今己有同工其管)
2)轻看圣职 11:11 问神为何苦待
3)忘记真神 11:14 领以色列民出埃及的是神,并非摩西,他竟言：“我独自担当不起。”
4)自视过重11:1115 一连12个“我”字，看自己太过份，岂有不失败之理。路17:10
5)轻视生命 11:15 在神前求死(旧约三人,摩西,,以利亚王上19:4约拿拿4:8)
6)分工给人 11:16－17 与人分担,当然不如与神同担,七十人只被感动过一次.
4.贪求的刑罚：神照他们所求的，如愿以偿，然而他们终夜捕杀，并次日一整天，至少的也取得了十架梅珥（等于100伊法，1000俄梅珥）摆在圣营的四围，圣洁的营满了腥臭之气，故肉在他们牙齿之间，尚未嚼烂，神的怒气就向他们发作，用最重的灾殃杀他们。
5.贪求的禁戒：基博罗哈他瓦――贪欲之人的坟墓11:34 箴30:15“耶和华的膀臂岂是缩短了吗？”（11:23）当摩西感觉神不可能把肉给数百万人吃，神显了他奇妙的作为，创18:14我们属灵生活，人生道路中应却一切的贪心，因神是我们的所有的为足，提前6:6－8来13:5 路12:15
三、毁谤摩西民12:1－6
摩西之姐米利暗，是女先知，常在妇女作首领，不料，这次毁谤的事，她也作首领，带动亚伦一同攻击摩西，地点在哈洗录。
1：毁谤的借口：摩西娶古实女子为妻12:1有人认为摩西之妻西坡拉，是米甸人，为何称为古实人呢？谅以是元配已死，续娶古子女子，故兄妹加以毁谤，但此推测不合理，因律法禁止同异族通婚，领袖摩西总不会带头违反吧！实际，据地理，便知米甸就是古实地，乃是他们兄妹把摩西在外邦寄居的旧事拉出来，实际那时还没赐律法，再者，摩西的两个儿子也己受割礼。由此可见嫉妒的可怕。她们是在找弟媳的错，找摩西的错，也是找上帝的错。
2：毁谤的可知：12:6－8 摩西闻谤不辩,神起来为他辩白,人中显明了未利暗之无知：1>不知摩西是神忠仆：神看中的，在神家全然尽忠来3:2 。2>不知摩西极其谦和。3>不知摩西与神面对面：亲密灵交，不用谜语。为何不惧怕呢？
3：毁谤的止息：神的审判，表明了摩西的特殊，米利暗受罚止息了毁谤。民12:9/16
1)身体受苦：长大麻风，罪的表明，如基哈西＜贪心＞，乌西雅＜骄傲＞
2>完全羞辱：关在营外七天3>连累大家：云彩已上升，本应行路，却因米利暗的缘故便全体以民延迟了行程。在以色列人的最高领导阶层发生嫉妒的事，实在非常严重，它可以破坏整个以色列人的团结所以嫉妒是撒但常利用的利器之一。箴14:30 我们不得不提防,因嫉妒是人的罪性(顽固)。同时，对于毁谤：也该做到：1>我不毁人。2>被他人毁谤时，不必过份计较，辩白，真有不对快加改正，无不对，十字架可换公义冕。3>神必在内中审判断定。
第十一课：选民大悖逆――舌头燃地狱之火民14:36－38
悖逆是以色列民的一个顽疾，是导致他们民族历经苦难，沧桑，被抛来抛去的根源。在以色列人出埃及到被掳到巴比伦的期间，曾有三次大悖逆，第一次就是本次探子报恶信致使38年道路徒然奔跑，第二次是在撒母耳之时，要求立王，弃绝神权政治，不以神为王；第三次是在罗波安时，国家分裂为二，统一的民族失去了凝聚力。
一.悖逆的根源：不信的恶心来3:19 民14:11
1.这是极重的罪约3:18 是根罪原则性是弃绝神<政治罪> 启21:8
2.这是至愚的罪罗1:18－20 明明可知，却是无知，天天看神的作为，却不信
3.这是最苦的罪约3:36 神的震怒常在身上太11:20－24
二、悖逆的显明：随己意行事申1:22.民14:1－25
1.打发探子：打发探子，窥探迦南地的原意，并非出于神，（申1:21－22），乃是以色列人因为信心软弱，才要求神准许他们这样。这事得到神的允准，所以本段经丈说这是神的晓喻。记住，并非神命定（云柱火柱），乃神许可。
2.失真回报：民13:31－33侦探回来，十个探子先报告迦南地的美景 13:27继说了破坏信心的报告。以人的理想，眼光代替了神的准则，“据我们看”
3.忘记真神：百姓听了探子失真的报告，忘记了神的应许，只想到迦南人的高大，而忘记了神的权能。
4.大发怨言：选民来了联合的抱怨行动，这并不是故意扮演，乃是轻车熟路。民14:22十次试探神、蔑视神。
1)在埃及出5:21;
2>红海边出14:11;
3>玛拉地出15:23－24;
4>汛旷野出16:2;
5>利非订出17:1－3;
6>他备拉民11:1－3
7)基博罗哈他瓦民11:4－6
8>加低斯民14:2 36
9>绕以东路民21:4－5
10)在加低斯民16:11,41
5.整夜哭号：民14:1他们对埃及频频回首，且出反判的阴谋。
6.不听劝谏：约书亚和迦勒以悲伤的心情（撕裂衣服）和勇敢的态度，凭着信心对他们说鼓励的话，这地是神应许的极美之地，不要怕，神能作，当讨神的喜悦14:7－9，然而他们不但不领受劝勉，反而想用石头打死约书亚和迦勒，这是何等可惜和可怜！
7.擅自上山：摩西将神话告诉他们时，又没有真正真情的悔改，在神不与同在时，擅自上山杀敌，被敌人杀败。
三、悖逆的后果民14:12－13,26－45
神说：“我要用瘟疫击杀他们，”这是神公义的审判。摩西再次尽上中保的职份，在神极其伤心和失望的呼声中，＜14:11可9:19＞求神为他名的缘故，怜悯以色列人赦免他们。
1.恶探遭受瘟疫14:37 死在神面前
2.生活失去目标14:33“飘流”在旷野飘流，没有目的地，因不想进迦南，今天许多基督徒也失去属灵目标，过飘流的生活。可怜！腓3:12－14
3.争战站立不住14:42－45因为失去神的同在。
4.道路徒然奔跑：从加低斯至加低斯，是一段失败的历史，属失败中的失败
1)倒行：民14:25 开倒车来10:39路9:62
2)绕行：这段路是在旷野绕来绕去，箴26:11彼后2:22 多少人今天悔改、明天又犯罪，我们当直行。诗107:7腓3:12－14
3)空行：这种生活是徒然的生活，无记忆之事，无灵历可言。只有在灵性进步时，才有灵历。林前15:58。
4)远行：申1:2 十一天的路程，竟然飘流三十八年，受了多少冤枉苦。诗歌<<恩友歌>>
5)罪行：来3:17 林前10:1/11 我当效法五个“都”，做到5个“不要”。
总结：以色列民不得进入迦南得享安息，我当引以为戒，同时，记得，这次悖逆因恶信，当保守舌头，雅3:2诗34:13。
附：另有心志的迦勒――污泥的信心见证人民14:24
感谢神，在藐视试探神的百姓中间，竟有完全不同态度的人。神为迦勒作见证说：“惟独我的仆人迦勒，因他另有一个心志，专一跟从我。”“惟独”何其宝贵，表明迦勒在一个充满和不信的环境中，仍然保持信心。他勇敢地站在手举石头的百姓中，撕裂衣服见证神的信实、权能。若不另有心志，谁敢？求神今把迦勒的心志赐给我们，在这弯曲悖谬的后代做信心忠实的见证人，专一跟从主。
一、传好信息的心志路2:10 林前1:22－23 弗4:29
二、捍卫真道的心志犹3提前6:12
三、专一跟从的心志歌1:4
1.苦乐不变的跟从
2.顺逆不改的跟从
3.祸福不问的跟从
四、必胜仇敌的心志民14:7－9 书14:6－13 ,15:13－14
1.不顾年龄的老迈：85岁，无论争战，出入，力量依旧。
2.不惧城邑的坚固：宽大坚固攻克之，表刚硬的人心。林后10:5－6
3.不怕仇敌的凶猛：亚衲族，吃人族民13:32－33，表魔鬼，彼前5:8 弗6:12－17 启12:11祷告，用神话得胜撒但。
第十二课：选民出判堂――尊重权柄是必学功课民16:1－4
因着不信被神刑罚的选民，在旷野飘流了近38年的历史，最显著的一事就是可拉党的判逆。这种判逆是不满意神所立的祭司职权，并要推翻神的规章，想自己另立一种宗教的规章。近代类人民代表大会人民代表大会似的事，就是尼哥拉的教训。<启2:6,15>
一.
1.背叛的原因16:1－3
1)因为骄傲：可拉是利未长子歌辖的孙子，以为自己当然有祭司的职份，大坍，亚比兰是流浪支派，自以为当然该作以色列全会众的领袖，真是骄傲在败坏以先。箴16:18,5 11:2
2)因为嫉妒：他们攻击摩西，显然出于嫉妒。人类第一个杀人凶手，该隐就是央嫉妒而杀亚伯，犹太领袖因嫉妒而杀耶稣，可见，嫉妒的火焰真是可怕，箴14:30
2.背叛的言词：16:3 12－14 可拉党以强横的言词污蔑神与摩西，竟称埃及为流奶与蜜之地，痛责摩西领他们离埃及，在旷野，诬指摩西想害死他们，自立为王奴仆他们，当摩西打发人召他们商议时，拒不应召，背叛的恶劣＜强横＞：1>言语恶劣2>态度恶劣3>行事恶劣
3.背叛的势力：结党，判逆与结党是分不开的，因一个人的力量太薄弱，可拉联合大坍，亚比安，安与250个首领，且取得个人的支持16:41－42。
二、神仆＜摩西＞的态度16:4－14
1、谦卑：听见这话，俯伏在地彼前5:5 雅4:6
2、安静：心中气和，泰然处之，难能可贵。
3.信托：完全交托与神，腓4:6－7 来了难处交托神,就是神仆在危难时,心中有平安的最大原因。＜信托、信靠、信赖、信仰、信望……＞
4.证验：摩西按着神所赐的灵智而行，因在焚香的事上必有显然的证据，能表明谁是神所拣选的。＜拿香炉、盛上火、加上香＞民16:16 －18
三、真神的刑罚：
神的忿怒，真是如同烈火，人攻击神仆，就是攻击神，徒9:5，攻击神就是攻击自己。
1：对可拉党的刑罚16:20－35 犹11
1)地吞:阴间张口,活吞大坍,亚比兰,可拉及他们的眷属(罪的连累)
2)火烧:神威严的烈火焚烧了250个首领,遭遇了所多玛,蛾摩拉的结局又如同求见以利亚的两个五十夫长及其属下 王下1:9－12
2:对于会众的刑罚16:41－50 刚硬的会众仍执迷不悟,对神仆无理取闹,以致瘟疫发生,一天就死了14700人
四、我主的救恩：＜判逆的几事正是救恩的表明＞
1:香炉锤片,包裹祭坛 16:36－40
香炉是圣的,决不可作俗物用。用判党用的香炉锤片子包坛，表明我们的主耶稣，也是我们的罪，我们的悖逆，受了种种攻击，责打。
2:祭司站立,代民赎罪16:45－48
瘟疫发作的时候,摩西俯在地,为会众代祷,亚伦速拿炉加香,站在死人活人中间为百姓赎罪.表明我们的大祭司耶稣为我们赎罪,代祷 来6:19－20
3:枯杖发芽,止息怨言17:1－13
神为使众人的怨言止息,叫十二支派的长老把杖拿来,放在神的柜前,说:“神所拣选之人的杖必发芽。”第二天，亚伦的杖发芽了，生花苞，开花结杏，证明亚伦为神所选所立<18:8>
结语:可拉党的行径正是末世假师傅的写照<犹8>他们轻慢主治的,毁谤在尊位的,不服权柄我当引为之鉴,尊重神所设立的,使社会,也使教会更有秩序。罗13:1－2 提前5:17
附：亚伦发芽的杖――关系圣取的最深教训民11:1－13
神藉着各族的杖，表验神究竟是拣选那一支派，那一族，那一家当祭司的职份。这对神的仆人，从事圣职事奉的人，有极深的教训。
一.表圣职的由来――应由神而来
1：为神所拣17:4－5弗1:4
2：为神所召17:3亚伦名写在利未支派上来5:4 罗1:1
3：为神所立18:8 加1:1
今教会中任职者约有同等：神召神立，神召人立，人召人立。自取自立，问君属那一等。
二、表圣职的性质――是生命事工
1：以耶稣而论（亚伦表耶稣）1>发芽－表耶稣复生，独有耶稣有复生的能力。2>开花－耶稣献上馨香,主复活大有荣耀,在神前献蒙悦纳的馨香.。3>结果－表耶稣结果的效力。约15:5,16
2：以神仆而论（真主仆也是三种能力）1>生命：从神而来的生命，且传生命。＜发芽＞2>荣美：传道应在生命生活中发出一种香气与荣美＜开花＞3>结果：结佳美的果子约15:5,16
三、表圣职的权能：1：有生命的权柄：杖表权柄出4:19 林前4:21
2：有见证的能力，徒1:8林后6：6－7
第十三课：选民重上程――他们必从新得力民20:1 7－12,23/26 21:8－9 16－18
自以色列人因不信神的应许，离开了加低斯，过了近三十八年。他们的新一代又回到加低斯，三十八年前的判逆者，因时间的流逝，此时已剩无多。假若以红海到西乃，为出埃及的第一段，从西乃到加低斯遥望迦南为第二段，那现在应该是第三段，也就是进迦南最后一段路程的开始，前两次以欢乐始而悲哀终，这段却是以悲哀始而欢乐终。（三段路一般是出埃及至加低斯，加低斯至加低斯，加低斯至迦南）
一.领袖的败亡――民20:1－29
1：米利暗――死于加低斯20:1
1)幼年突出：是摩西的护士，急智救摩西，深爱同胞，办事才干，难能可贵。
2)中年得力：在会众中，为女界领袖，大音乐家出15:20，且为女先知传达神言民12:2帮助摩西，亚伦料理会务。
3)老年罪过：毁谤摩西，受神责罚。
→求主保守我们道路，无论是青年、中年、老年都能得胜，千万别越老越腐化。
2、摩西――败于米利巴20:2－13
1)动怒：四十年路程将近走完，本应赞美，乃知百姓又因无水怨神尤人，无埋取闹，以致为人极其谦和的摩西也动怒。
2)不信：20:12 为何？大概是因为摩西，亚伦认为吩咐一声流不出活水，必须照第一次所行的。
3)自尊：20:10“你们这些悖逆的人听我说……”未能深体会众，降心相从。
4)违命：不顾神的吩咐，不对磐石说话，反而对人说话，重打磐石。
5)犯圣：20:12在会众面前，不尊神名为圣，抢夺神的荣耀。
3：亚伦――卒于何珥山20:22－29
1)为罪孽的结果：罗6:23 亚伦一生之罪，多因连带关系，但仍有不可推却的责任，罪的结局是死，亚伦也不例外。
2)由上帝的旨意：神的旨意尽善尽美，人惟在神的旨意里，安然去世，真是好的无比。
3)归列祖的过渡：人去世好像过渡，是进到另一个环境，加入另一个团契中，归到所爱的列祖那里，何等荣幸。
4)乃荣耀的休息：衣服穿在以利亚撒的身上，表事工后继有人，何必挂虑。
5)留佳美的模范：百姓为他哀哭三十天，可见平日感人之深。真是历代圣徒忠勇为主服务今己工完安息进入荣耀，主名因彼彰显光被四表，哈利路亚！工作果效永随。
二、铜蛇的离举――完全救法民21:4－9
1：火蛇咬人21:6
1)其因：刚刚战胜迦南人亚伦得王的以色列会众，绕行以东地时，因路远而且难行，就心中烦燥，忘恩负义，厌恶吗哪，怨读看神仆，甚至怨神，以致惹神发怨，差火蛇进入他们中间咬他们。（一切活物皆在神掌管，随时用之管教圣徒如约拿，刑罚罪人，如希律徒12:23）
2)其果：咬后如被火烧，疼痛至死 21:6
2.铜蛇救人21:7－9 约3:14－15
1)是奇异的救法：因这救法表明人子耶稣被钉十字架。
ａ、是尊贵化卑贱：铜，贵重的物成可咒可诅的蛇像。
ｂ、是无毒被离举：表明耶稣无罪而被十架太27:4 路23:4,41,47
ｃ、蛇像医蛇伤：主无罪成为罪，救我们被古蛇所伤的人林后5:21
2)是唯一的救法：被举的蛇像只有一个，徒4:12，此外再没有其它法得救，无花果树叶只有暂时遮丑，律法不能让人称义；献祭不能代替真正的悔改，道德不能约束人的行为。惟有耶稣是我们的拯救。
3)是最易的救法：只要仰望就可痊愈，并且几时仰望几时痊愈，谁人仰望谁人痊愈。
4)是有效的救法：凡仰望铜蛇的人不但立该痊愈，且全然痊愈，永远痊愈。
5)是亲验的救法：他人不可以代替，必须个人用信眼仰望。
三、活水的永流――行军之歌21:16－20
人没有水不能生活，心灵中得不到活水，也不能生活。所以活水是以色列民急切的需要，也是最大的需要，亦是时时的需要，更是不可代替的需要。
1：是上帝的供给
1)是神圣的：活水涌流是由于神的美意，神的预备，这种恩赐是神圣的。
2)是合时的：此时的预备恰是选民的需要。神知道我们的需要，比我们自己还清楚。
3)是丰富的：“他们”每个人都可以炊然取水。
4)是确定的：神的应许永不落空，我们可以大胆就近主，畅饮活水（灵恩）
2：需会众的歌唱――“井啊！涌上水来。”
1)欢喜快乐的歌唱：虽井内无水，口又干渴，但在这缺乏时显出欢喜、赞美何其宝贵。
2)水未时的歌唱：不是因为水已流出来。
3)有信有望的歌唱：水虽未流出来，但时于神的应许，有信心与盼望心中快乐。
4)大家共同的歌唱：合口同声的歌唱。
3：尽挖井的本份21:18
1)挖井的尊贵――民中领袖与尊贵人所为，表明主的工作极其尊贵的。
2)挖井的器具――圭与杖，表明人所有的放在人手中（才干），也表明神的权柄与能力。
3)挖井的信心――一面歌唱，一面工作。
4)挖井的必需――非挖井不可，表明人得灵恩，要祷告的同时，当将罪欲除尽。ａ、石头：硬的意思，除贪心、狠心、嫉妒、不信的恶心。ｂ、沙：动摇，疑惑除却。雅1:6。ｃ、土：土给蛇吃的，污秽的意思。可7:20－23结语：新一代重新上程，靠着神的祝福，满有力量。受了活水的供应，更经历了完全的救法，在争战上显出了勇敢，杀败亚摩西宏与巴珊王噩。民21:21－35 赛40:31
第十四课：选民住摩押――什亭事件，不得不思民25:1－13启2:14
选民从比珥起行，击杀了亚摩利王西宏，巴珊王噩，灭绝了他们的百姓，占领了他们的城邑，来到了摩押平原，在约旦河东，对着耶利哥安营。（摩押平原是选民历程的最后一站，隔河便是耶利哥――进取迦南的第一个目标）摩押人不是以色列人的目标，但摩押王巴由于心内忧急，大大惧怕，便与米甸人联手抗敌。他们知道硬仗无法取胜，就请巴兰来咒诅百姓。而巴兰咒诅不成，出一恶谋，使以色列民在什亭被神击取胜，这事有最惨重的教训我们不得不思。
一.错谬的巴兰民22:1－40 犹11
巴兰为什么被称为先知，能从耶和华得启示？最合理的解释是敬畏耶和华的人分支，一支可以称为麦基洗德支，他可以代表由亚当传下来的对神的信仰，另一支可以称为来伯拉罕支，他是耶和华所拣选的人，承受应许和启示成为选民以色列人的祖先。叶忒罗和巴兰就是前一支的代表，他们对神有一部分的认识，信仰是混合的，耶和华信仰加异教迷信成分。
1：错谬注思想――贪财彼后2:15民22:18－19
表现在贪而不敢贪民22:8看见所送的礼物，未免眼红，但又不敢直接去贪。不敢贪而敢：不敢违背神的命令，却又舍不得巴勒的聘礼，心让金像作王了。提前6:9－10“贪财是万恶之根。”
2：错谬的道路――悖逆
1)是罪恶的路：去摩押，咒诅以色列民。由于金钱，虚荣的吸引力，为己而损人。
2)是堕落的路：驴开口责备，说明一个事实，他已失去灵性，连畜牲都还不如。
3)是违背的路：他到巴勒那里，筑坛想用“祷告”改变神的旨意。咒诅选民与选民为敌，就是与神为敌，面对神的拦阻，民22:12 驴的拦阻，民22:21－31，天使的拦阻，民22:31－41，假惺认罪“若”心已刚硬。
4)是弯曲的路：民24:1－2求法术，行不通，却是尽力想法子咒诅选民。
5)是灭亡的路：民31:8己身败亡，人财两空，成万世警戒。犹11
3：错谬的教训――异端民31:16 启2:14
巴兰咒诅不成，向巴勒献了一恶谋，以什亭女子为珥引诱迷惑犯罪，教导人犯罪，真无愧于假师傅，假先知的鼻祖。
二、犯罪的会从民25:1－3,9
神选民最大的幸福，就是神默然的护理。将咒诅变成了祝福，民23:3,可惜选民对神认识不深，得罪神，被神攻击，他们的罪行如下：
1：住不该住的：什亭25:1→罪恶世界，花天酒地，表明基督徒当有自己的立场，诗1:1
2：吃不该吃的：祭偶像之物徒15:28
3：拜不该拜的：淫乱他们的神，（灵性淫乱）以色列民屡教不改的罪（金牛，巴力，亚舍拉）约壹5:21基督徒也常如此，可悲。
4：行不该行的：淫乱，且在以色列人受神刑罚的时候，竟然有人（西缅支派宗族的领袖，25:14)公开与米甸女子行淫。创39:9 来13:4
5：受不该受的：遭瘟疫，一天就死了23000人，共死了24000人。林前10:4
三：代祷的摩西民25:6上
1：为民叹息：叹息他们的悖逆、背道、叹息他们晚节不保，终死旷野。
2：为民流泪：十分之九已跑完，24000人被灭，岂不流泪。林后11:28－29 徒20:19
3：为民代祷：求神宽容、饶恕、保守。
四、忌邪的勇士――非尼哈民25:7－8,10－13
1：存忌邪的心志：以神的心为心，恨神所恨，恶神所恶。出20:5 腓2:5 鸿1:2
2：显忌邪的行动：跟随、刺透。
3：得忌邪注福份：使神怒止息，瘟疫止息，得着神平安的约。
第十五课：选民受遗训――语重心长册谆谆教导申1:5－8
旷野的路程,本就是一条除旧更新的路程,从以色列种族来看,确是除旧更新,凡从埃及出来,二十岁以上的人，皆在旷野倒毙了。余下的会众，就是生活在旷野的后辈，也就是后起注新人。经过新的调查核数人口以后。选民凭信分了迦南的地业（民26－36章）由于摩西在米利巴犯圣，致使他不能带领百姓得进迦南。在逝世之前，与所爱的会众惜惜作别，以感恩的心回顾了近四十年的旷野路程，用历史血泪的教训谆谆劝告他们，应当刚强壮胆，虔诚事神，直取迦南。
一.追溯已往的历史――回想神的爱申1－4章
1.神的救赎：从为奴之地，把他们领出来，申7:19,4:34 神用试验,神迹、奇事、争战、大能的手，伸出来的臂膀，大可畏的事。
2.神的养育：衣服没破，脚没肿，吃天上降的吗哪，喝磐石流的活水，何等有福的生活。申8:4 诗103:1－5
3.神的训诲：神赐律法，及各种方法教导他们。申5:4,4:5 提前3:16
4.神的引导：日间云柱，夜间火柱，引导指示他们的道路。申1:33
5.神的争战：击杀亚玛力人，迦南人亚拉得王，西宏，噩，米甸人。申3:22,2:36
6.神的惩责：神是慈爱又威严的，可以说神的爱是严父的爱。申1:19－35同时，摩西又追忆了会众的失败，四十年走十一天的路程，不信的窥探与回报，神不在中间的争战，及旷野的飘流与残杀。申1:2,19－46,以作警戒。
二、重申当守的诫命――激励人的爱申5－26章
1：爱册神立律法的原则：律法册爱的表现，因选民注一团体，决不可乱无纪纲，故册个人，为社会，为国家，为民族的利益，不能没有律法。
2：爱为人行律法的能力：爱完全了律法，在律法一而再，再而三的表明神深爱我们，我们当如何爱神，并如何听从神呢？当尽心、尽性、尽力、尽意、尽智爱我们的神，且要爱人如己。申6:4－9
3：爱为神人双方的联合：神心就是爱，信徒若是在神爱中度生活，也就是自然的以神的心为心，灵交日深，而能忧主所忧，乐主所乐，好主所好，恶主所恶。
三、指示将来的事迹弗27－30章书8:30－35
1：立志石27:1－4其原因有三大见证 1>表明到了耶和华的地 27:2
2>表明做了耶和华的民 27:9
3>表明要听耶和华的话 27:10
2：筑祭坛27:5－10
祭坛原是表明耶稣的救赎，所以筑祭坛的石头“不可动用铁器”因耶稣是非经人手所凿之石，从未经人工雕刻，这祭坛是会众违命的救赎法（因志石表明要听却是违背）也是神人和平的保守法。
3：陈明咒诅与祝福27:11－26,28:1－68
基利心山宣布顺命得福，在以巴路山上陈述违命必遭祸患＜凶荒、疫病、兵祸＞
4：立巴勒斯坦之约29－30章＜关乎地业＞
参考资料：圣经被称为约书神有八次与人立约
Ａ、伊甸之约创1:28－29,2:17 关系无罪时代
B、亚当之约创3:14－19关系全人类的事
Ｃ、挪亚之约创9:1－27关系挪亚至火焚世界。
Ｄ、亚伯拉罕之约创12:1－3 13:14－17 15:1－18 22:15－18 恩典关系自召到新天新地
Ｅ、摩西之约（西乃之约）出20:1－26 关系自西乃山至十字架
Ｆ、中巴勒坦之约即本处所论
Ｇ、大卫之约撒下7:8－16 国度之约
Ｈ、新约耶31:13－37来8:7－31
巴勒斯坦之约是介乎亚伯拉罕之约（恩典）和西乃之约（律法）中间，半属恩典，半属律法，此约是隐蔽的又是显然的，关系以色列人得获迦南地业的事。以色列人得着迦南地前后共有三次，第一次是从埃及上来，第二次是从巴比伦回来，第三次是指末世，神从赶散的弄国中，再把他们召回来，此约所关乃指第三次。
1>因悖逆驱散30:1,28:63－68
2>终究必悔改30:1－2
3>时值主再来30:3摩9:9－14徒15:14－17
4>必返归故土30:3－5,赛11:11－12,耶23:3－8结37:21－25
5>要全族得救30:6 罗11:26－27
6>神代为复仇30:7赛14:1,2 珥3:1－8 太25:31－46
7>使全国发达30:9－10,摩9:5－15
四、叙述临别的赠言申31:1－34:12
1.卸职31:1－29，人的生命历程，终有一日不能进行，但他的事工却不能不继续进行，幸亏交替有人，可以无憾。摩西将约书亚介绍给会众。同时又将律法书交给祭司与长老，嘱咐他们向百姓宣读。
2.作歌（赋诗）32:1－43
快要逝世时，在常人必抱悲观，而摩西竟抱乐观的态度，启口赋诗，荣耀真神，而且激励会众。
1)为得胜的凯歌诚如保罗提后4:7－8
2)为赞美的乐歌赞美感谢神对他一生的保护，赐神与任用。
3)为训诲的赞歌再次教导百姓依靠神，敬拜事奉神。
3．祝福33:1－291>好似雅各的祝福创49:1书24:1－5申6:1－9
2>适合各派的际遇
3>出于上帝的恩典：因神是福源弗1:3
4：诀别34:1－11 登上尼波山,在毗斯迦山顶，瞻望迦南，从此飞升彼岸。
1)虽未到可见之迦南却已入属灵的迦南，迦南为灵性高尚之代表，他与神面对面。
2)虽未到地上之迦南却已入天上的迦南。
3)虽未到当日之迦南却已入将来的迦南，当主降临，必在主国里。太12:1－5
总结：漫长的黑夜即将过去，黎明的光即将来临，黑夜中的守望者，是我们年轻一代的楷模。
附：尽忠的摩西――生命事奉的榜样来3:2,5申34:10－12
被神拉出来的摩西，肩负着何烈山上神圣的托付，领百姓出埃及，在旷野，他任劳任怨，忠心良善去完成那使命。[现今是弯曲悖谬的世代，多么需要尽忠的“摩西”兴起。羊群在呼唤，百姓在呼唤，时代在呼唤，上帝在呼唤，你是否？]
一.牺牲一切
1.地位：不肯称为法老女儿之子。（王子）
2.福乐：不愿暂时享受罪中之乐，甘与百姓同受苦难。
3.财物：埃及的江山、财宝、因想望所得的赏赐。腓3:8
4.时间：一生的光阴全然奉献。传12:1,约9:3－4
耶稣的舍,彼得的撇，保罗的丢，我们今献什么？又丢什么？撇什么？<<我们宁愿有耶稣>>
二、任劳任怨
任劳：1、对上帝劳：敬听吩咐，清楚传达。
2、对下任劳：判断事物，讲解神言
3、对内任劳：谨慎自己，牧羊群羊
4、对外任劳：双手高举，得胜仇敌。
任怨：多数被百姓埋怨，被兄姐毁谤，却不理实为神的忠仆。罗12:11 路17:10
三、舍己爱人出32:11－14 31－33
四、极其谦和民12:3,16:4
总结：诗歌<<尽忠>>，一个神仆，不求奖赏，只要称赞：“你这又良善又忠心的仆人，好！”被责备是又懒又恶，其恶在于他懒，让我们求主，给我们心志，无论何境何难，让主常见我忠心。
第十六课：选民过约但――信心举动的荣耀场景书1:10－11,3:16,14－17
约但河是迦南地的主要干河，发源于户勒湖北部，流进加利利海后，继续南下至盐海（死海）意为“下落者，水地”有急流27处，船不能通，河水干冬时有浅水，徒涉处约有66处，冬春水涨时，河水高涨两岸，湍急不能徒涉。
耶利哥城是迦南地的门户，若能攻取，迦南全地就震动。可是耶利哥有天然的保障――约但河，使之易守难攻。神特领会众到了耶利哥的对面，使他们凭信过约但河，进入应许之地，以致征服，占领应许之地。
一、过河的前奏书1－2章
1：领袖的装备1:1－9 神勉励约书亚要他起来领导百姓过约但河，四十年来，约书亚一直只是摩西的帮手，但他从未想过自己会升高，争夺领导权，是神将他升高。
1)刚强壮胆： 1:6－9申31:7,23 提前2:1 这是心志方面必备的
ａ、因神的应许刚强1:5“不撇下你，也不丢弃你”来13:5下－6
ｂ、因神的能力刚强弗6:10
ｃ、因神的恩典刚强提后2:1 林后12:9－10
ｄ、因神的真道刚强约壹2:14 林前16:10
ｅ、因神的拯救刚强赛35:3－4
ｆ、因神的同在刚强该2:4 书1:9
ｇ、因神的圣灵刚强弗3:16 申34:9
“不要惧怕，不要惊惶，”圣经中有365个“不要怕”，告诉我们神的奇妙与恩典。
2>遵命顺服1:7－8撒上15:22－23
3.与神同在1:9 神与人同在，人与神同行，必无往弗利
2：会众的准备
1>预备食物1:11 耶15:16 西3:16 诗119:11“神的话”
2>带上兵器1:14
ａ、圣灵的宝剑弗6:17来4:12b、光明的行为罗13:12弗5:8－9
ｃ、真神的能力林后10:4ｄ、受苦的心志彼前4:1
ｅ、仁义的兵器林后6:7
3>离开什亭3:1 作恶之地拜偶像罪恶之地
4>实行自洁3:5 林后7:1 提后2:21 约壹3:4
5>等候三天1:11,3:2“三”表明与主同死、同葬、同活等（徒1:4,8,14安静领受）
3.进攻的预备
1)探子侦探敌情 2:1 打发二个探子，得知耶利哥人的心已消化。
2)喇合因信得救：表明属灵的进攻，从罪中救人。林后10:4－7
二、过河的经过书3－4章
1：跟约柜走相隔二千时3:3－4 表信心的脚步，跟主前行
2：抬约柜的祭司先入河：3:14－17 河水停在亚当城成垒，因信见荣耀场景。
3：百姓急速过去4:10－11
4：河中取无为证4:1－8 表信徒当死复活表彰神的行为王下5:1－19
5：另立石头在祭司立脚之处4:9
6：祭司脚掌落地，河水复原4:15－16
三、过河的意义
1：是最后的过渡，“希伯来”意为从河那边渡过来，其民族历史上，是有三个过渡。
1)过伯拉大河书24:1－3,14－15 表明按照约为神的子民，乐下埃及与世俗无异，今多人仅名义上的基督徒，生命未变化。
2)过红海出14:21－22 林前10:1－4 表作了得救的人，有了新的生命，可惜常有失败飘荡，未能进得胜之地步（除本罪）
3)过约但河书3:14－17 表进入成圣高尚的地步，得居神的荣美福地，享神的安息，安全得胜不过河不能进美地，仍将在旷野飘流。（除原罪、罪性）
2：是奇怪的过渡――百万之众，拖儿带女，无船无桥，渡过天险。
1)主的同在，人的战争：一切出于神，人非清心不能见神太5:8 来12:14
2)主的能力，人的信心：神的能力，荣耀藉着人的信完全彰显，信具冒险精神。
3)主的吩咐，人的听命
4)主的前行，人的跟从：约柜表基督，主为我们先走去
5)主的静候，人的速行4:10约柜站住，表明主等候我们过约但河，快！
3.是紧要的过渡
1)过河才能完全除罪――断绝罪源3:16亚当城：清除人的罪性，与主同死，灭绝旧我
2)过河才能直奔迦南“对面”
3)过河才能完全得胜
四、过河的后事书5:2－15
1：行割礼――生命的更新5:2－9（吉甲，除皮山）
割礼是神与亚伯拉罕的证据，创17:7－14罗4:11表明断绝罪欲，第二次行割礼，若以种族论，就是再次求圣洁，因以色列人一受割礼，就将埃及的羞辱（指他们在埃及忽略了与人分别的证据，直到旷野飘流仍带着这记号与羞辱出4:24－26）从他们身上辊去了，按灵意讲，受割礼即靠着圣灵治死肉体的情欲。罗8:13 加5:16－17西2:11－12,3:5－10
2：守逾越节――信仰的更新5:10 纪念神的救赎，更深经历体会神的救恩
3：吃新粮――恩典的更新5:11－12 逾越节的次日，就吃那地的土产，无醇饼和五谷。
4、见主帅――能力的更新5:13－15
1)下拜：谦卑的记号，主来不是做我们助手，乃是为我们的大元帅。
2)脱鞋：除老资格，我们没什么可夸的，只是主的器皿而已。
第十七课：选民攻迦南――为你们争战的是万军之耶和华书11:23
新领袖约书亚靠神的大能，带领选民过了约但河。在靠近耶利哥的时候，见了耶和华军队的元帅。凭着元帅的率领，选民刚强壮胆，勇敢作战，占取了迦南之美地。诚如耶和华应许摩西说：“为我们争战的是我。”也是摩西见证的：“为我们争战的是万军之耶和华。”
一.攻打耶利哥书6:1－27 <凭信心得胜>
1：耶利哥的简介：耶利哥位于但河谷南部，在河西岸（靠近死海）距盐海北端入口约8公里，在耶路撒冷以东28公里处，又称棕树城。（申34:!,士3:13）此城地势低,在海拔以下250 米，比耶路撒冷低1069米<819米>。从耶利哥分出三要道：西北一条进入中巴勒斯坦，正西偏南一条通向耶路撒冷南面一条引向犹太高原地区，所以耶利哥城是打全迦南的钥匙、门户。
2：耶利哥的优势：城甚坚固，城门紧闭，军械精良，兵勇善战，以逸待劳，只可惜心已消化，＜哀大莫过于心死＞不战自败。
3：耶利哥的攻破：不是约书亚的策划，乃是元帅亲自率领。
1)攻破的秘诀
ａ、与主同行：环境耶利哥城时，约柜同行。表明与主同行，主是我们的靠山，这是得胜的要点。
ｂ、吹得胜角：羊角号，人看为卑贱的，无用的，显出神的荣耀且是未经人手制造，只在神的任用，表明福音的号角――神用人以为愚拙的道理，拯救信的人。林前1:21－25
ｃ、默然仰望：不要出声，不能讨论，顺服到底，方能见神的荣耀。
ｄ、遵命到底：绕城七日，第七日为七次，七为完全数，表明绝对的降服信靠神，是胜利生活的要诀。
ｅ、视为圣工：七日必有一日是安息日，为何不停工呢？乃是他们视此事为圣工，因这表明福音的得胜。林后10:5－6
f、踊跃呐喊：信心所发的声音，操必胜之权。
ｇ、同步进攻，各自在所站之地，往前进攻，表明各人在自己的岗位、事业上为福音齐心势力，攻破魔鬼坚固的营垒。
2)攻破的守则：
ａ、保全喇合全家：因信实行了福音的效力（朱红色线，表流血）向人守信。
ｂ、奉献金属器皿：6:19 首座城表切熟之物归给神,经火洗净。
ｃ、毁灭城中一切：6:21 不拘男女老幼，牛羊和驴，都用刀杀死→全世界归主
ｄ、宣告不可重建：6:26 加以咒诅，伯特利人伊希勒重建王上16:34
二、败后的胜利书7:1－8:29<因圣洁得胜>
1：失败的原因：为什么？有耶和华军队的元帅率领，为何？
1)会众的自恃：抢夺神的荣耀，耶利哥城的攻陷是信心，顺服神的结果，而他们却认为大城也攻破，小城市算得了什么，只派三千人去
2)可以了，导致失败。（马驴的故事）
3)领袖的轻敌：没有寻求元帅的命令，战前没有祷告，听人话没去寻求神的安排。
4)亚干的犯罪：这是根本的原因，直接的原因――罪恶连累，隐罪藏罪越发显罪。书7:20－21
ａ、我看――眼犯罪眼目情欲“看第一眼是故意的，看第二眼是故意的。”
ｂ、我贪――心犯罪肉体的情欲贪心是厅恶之根，弗5:5提前6:9－10
ｃ、我拿――手犯罪贪取美好的示拿衣服，二百舍客勒银子，一条重五十舍客勒的金子。
ｄ、我藏，遮盖罪孽，祷告不允不通，“罪使人离神，神使人离罪”箴28:13
2：失败的惨况，7:4－9
1)三千人大败而逃跑：不是撤退，乃失败逃了，神应许他们，为他们争战，因罪的连累，又没有同心协力一齐上，导致失败。
2)36人被击杀死亡：罪的工价就是死，（连累）战争的必然结果。
3)领袖祈祷无效力：约书亚和众长老因失败在敌人面前，在神前哀求，神却问他们为什么跪在地上？祷告虽同心――约书亚与众长老；祷告也痛切――裂衣蒙灰；时间长久――直到晚上；祷告的理由（目标）正大――为神的大名。可是罪不除掉，决不能蒙应允，箴28:13→祷告应有认罪，罪墙隔绝，不能来往。
3：失败的追究：神吩咐约书亚不能再哭，指出失败之因――营中不洁，违背神的命令，同时神向约书亚说明如何处理这事。
1)众人实行自洁：各人省察自己，（神的审判以前让我们先自己省察）可惜无承认
2)审查犯罪之人：每支派，宗教，家室，人丁→抽出来，犹大，谢拉，撒底，迦米的儿子亚干（搅扰者之意） 7:16－18
3)石头打死亚干：7:25 葬在亚割谷(连累)→罪的清算，埋葬罪恶（旧人葬）成为石堆，不能再反应，这石堆向我们见证这里葬着一个心犯罪、连累众人的人。
4)用火焚烧脏物：7:25，火表明圣灵，赛4:3也表神话耶23:29 洁净
4.转败为胜利：书8:1－29不依靠自己，乃依靠神，按神的吩咐去做，选出三万人，用引蛇出洞之计歼灭了艾城敌军，以致基遍人人心消化如蜡，以诡计欺骗得逞（又是选民领袖的失败，事前没求问神使自己处于两难之中）
三、基遍的战役书10:1－43<藉祷告得胜>
1：五千齐聚集，攻打基遍城（五王都是亚摩利人）
1)由于基遍人的求知：基遍人都是勇士，导致四周的人心情恐惧。
2)由于两城人的遭遇：尽行毁灭，没有留下一活口
3)由于里面人的恐惧：环境造成内心的不安，如同希律王一样，故先杀基遍人壮胆。
五王：耶路撒冷王亚多尼洗德，希伯伦王何咸，耶末王毗兰，拉吉王雅非亚，伊矶伦王底璧。
2：基遍人告急，求助约书亚10:6
3：信心发祈祷，日月来停留10:12－14
信心来源于神的应许，抓住神的话语（不要怕，只要信，不看环境不看人不看自己）信心祷告只看事情的需要，不论事情的难易，因为神是全能的神。
1)信心多大，胆量多大：这胆量并非出于无知识的妄求，乃在神爱里，用信抓住神的应许，
例：以利亚，祭坛倒水。
2)信心多大，奇迹多大：是神听人祈祷所彰显最大奇迹。10:13－14 耶和华以勒
3)信心多大，神荣多大：信心能彰显神的荣耀，不信是对神的荣耀，不信是对神的信实任意践踏，人因信得神悦纳。来11:6
4：神降雹灭敌，选民获全胜：昼夜杀敌，身心疲乏，却不如神降雹打死的，生擒五王且杀死，直杀到歌珊（埃及小河边，南征）
四、克北部联军11:1－23<靠神能得胜>
1.神的选民，碰着强敌：南部战事已结束，以色列军即趁机乘胜攻打北方，以夏锁王耶宾为领袖的军队看似强大，人数众多，军械精良，但神是以色列军队的元帅。
2.神的吩咐，刚强作战：11:6撒上14:6
3.神的祝福，大获全胜：击杀了夏琐王，夺了他们的城邑，可惜民众未趁机完全除灭迦南人，未在神祝福时，将敌灭尽。
少数以色列人，靠神的祝福，同在，战胜了多如海沙的迦南诸国，先后除灭迦南31个王，于是国中太平无争战了。（书11:23）愿我等基督徒，快速兴起，作主十架精兵，在爱的旗帜下，靠着元帅的率领，为主的荣耀国度奋勇拼搏，速传福音，迎接禧年来临。
第十八课：选民居美地――尽享流奶与蜜之地的福乐申8:6－10,11:8－15
在神的祝福，恩典之中，选民攻取了迦南之地，击杀了三十个一个迦南王，虽仍有少许处在敌人霸占下。但他们凭着神赐的信心，拈阄分地业，藉着局部争战，至终承受了神所应许的迦南美地。
一.迦南地的分取：书19:51
1.迦得，流便，玛拿西半支派，分取约但河东面之地业。书13:8－31
2.九个半支派在约但河西分取地业，迦勒优先取希伯仑之地为业书14:13,15－19章
3.以色列民按着境界分完地业,就在他们中间将以法莲山地的亭拿西拉城给约书王书19:49－50
4.约瑟得双份，利未支派无地业，因神是他们的分。书13:33,腓3:8
二、迦南地的称呼：
1、有夫之妇赛62:4
2.圣地亚2:12
3.快乐之地<荣美之地>但8:9
4.应许之地来11:9
5.以马内利地赛8:8
6.耶和华之地何9:3
7.以色列全地太2:20
8.非利士地(巴勒斯坦地)珥3:4
9.流奶与蜜之地结20:6,15
10、那地得11:11－12
三、迦南地的灵意――未得之地
1：按时间言：指我们未来的日子，将到的日子。（占领，传12:1约9:3－4弗5:16）
2：按人物言：指扩展教会属灵的疆域，未信之人是我们所要攻取之地。林后10:4－6
3：按空间言：指工作场所，从事的事奉岗位。林前15:58
4：按心灵言：指开垦心中的荒地，心中被主居住，成荣美之地，安息福地。箴23:6寒30:15
5：按丰富言：指在基里的各样丰富，弗1:3 2:4－7“有山、有谷、河、雨水……”
6：按圣经言：指进入神话语的丰富里面。西3:16圣经宝藏
7：按基业言：指承受天上的基业。彼前1:3－4永远的产业来9:15更美长存的家业来10:34
四、迦南地的得着，谨守、遵守神的吩咐，刚强壮胆，治死迦南人。
1.信到那里，得到那里：凭信来、凭信得、凭信任
2.看到那里，得到那里：创13:14－15
3.踏到那里，得到那里：创13:17书1:2－4,14:7－15(殷勤)
4.战到那里，得到那里：生命经历，尽享福份
总结：约但河东的人不能享受迦南乳蜜之地的丰富，故此，我们应当靠着耶稣基督，努力追求，经历主里的丰富，努力工作，征服南地，承受迦南地，成时代的迦勒，约书亚！
后记（旷野行程的道路实际）
是得救以后的路：行路的会众，皆在海中云下归入摩西，表已蒙拯救的信徒，必经此圣路
是超出世外的路：旷野不是迦南，但也不是埃及，在埃及与旷野间有红海，虽常忆却回不去。
是艰苦危险的路：旷野是荒凉苦寂，无家危险的环境，常有野兽攻击，强暴难测。
是飘流无定的路：如无目的，像无进步，似无定处，亦无正路，非沙漠即荆棘，可怜的年夏一年。
是往返回转的路：到了迦南边境，又转回红海，前进又后退，后退又前进，反反复复，转来转去。
是一条陌生的路：这条路是从未走过的路，可惜多少人在这路上行走，不但不认路径，且闭着眼睛乱走。
是渐渐进行的路：按心灵上说这条路是渐理的，分三段，有42营站。
是共同前进的路：不是单纯的，乃循队伍，排队而行，且是圣营组织，为耶和华的军队。
是蒙神眷佑的路：有神同在、养育、引导、或行或停，以神指为依归。
是除旧更新的路：旧人除去皆变成新的，表心意更新而变化。
是出生入死的路：出埃及过红海是表明信徒离俗一一出死过约但河，经历与主同死同活一一入生。
是因信越过的路：这条路不是就要用四十年的路，本可凭信心越过，他们失败是因缺乏信心。
是终究得胜的路：虽经失败，至终过河进迦南＜成圣的地步＞
是永远难忘的路：摩西对此路能历历详述，灵道灵历，也令人津津道之。
是环绕会幕的路：是主他们中间一同进行的路，我虽软弱他也不丢弃，感谢神恩爱无限。